參觀西藏博物館。

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2023年6月29日，結束了跟團林芝游后，我們留在拉薩開始自由行。參觀當地博物館是我們旅游的必選項目。 西藏博物館位于拉薩市羅布林卡東南角，1994年列為西藏自治區成立30周年大慶援藏工程，1999年建成開館。占地面積53959平方米，建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米，全館共8個展廳，展出反映西藏史前、通史、自然、民俗、工藝等八個方面的文物和史料。 銅浮雕，再現西域歷史。 前言高山之巔、大河之源，是雄踞世界屋脊的西藏高原。千百年來，繁衍生息在這里的中華兒女，以他們超凡的智慧和勇氣書寫了悠久的歷史，創造了燦爛的文化，為浩瀚的中華文明注入了豐饒的養分和強大的生命力！西藏自古就是中國不可分割的一部分。歷代中央政府始終對西藏行使主權并有效管轄。西藏各民族始終高揚愛國主義旗幟，致力于維護國家統一與民族團結，始終與祖國同呼吸、共命運，與各族人民共同譜寫中華歷史的壯麗篇讓我們共同領略萬涓成海的祖國統一歷史潮流是何等的波瀾壯闊、奔流不息，感悟萬古長青的中華傳統文化之是何等的根深葉茂、氣度非凡！ 雪域長歌歌? 西藏歷史和文化 中國國家史與西藏地方史年度對照表 吐蕃時期對應的是隋唐時期。 唐蕃和親 吞彌桑布扎，公元618年生，藏族社會早期的語言文字家和翻譯家，藏文創造者。他是吐蕃王朝贊普松贊干布（617年—650年）七賢臣之一，官至御前大臣。吐蕃政權前，雪域高原地區沒有通行的文字。為了新興吐蕃政權發展的需要，7世紀初，松贊干布派遣吞彌桑布扎到天竺（印度）、克什米爾等地學習梵文和西域各國文字。吞彌桑布札學成回吐蕃后，通過借鑒和比較，創制出一種有三十個字母的拼音文字的藏文，還規范了書寫這種文字的楷書和草書兩種文體。 涼州會盟。涼州（今甘肅省武威市），是歷朝西北的中心。公元1247年，西藏薩迦派宗教領袖薩迦班智達與蒙古汗皇子、西路軍統帥闊端在武威白塔寺進行“涼州會談”，頒發了《薩迦班智達致蕃人書》，從而使蒙藏雙方避免了一場戰爭。《薩迦班智達致蕃人書》順應歷史潮流，反映了西藏人民的愿望與要求，向世人宣告：西藏從此正式劃入蒙元版圖。 五世達賴覲見順治帝 江孜抗英。清光緒三十年（1904年），英軍入侵西藏，西藏軍民在江孜以宗山為中心與英軍展開了殊死搏斗，用鮮血和生命為中國近代史譜寫了一曲英勇悲壯、可歌可泣的愛國主義篇章。電影《紅河谷》就再現這段歷史篇章。御賜金瓶。金瓶掣簽又稱為金瓶鑒別，是歷經數百年形成的藏傳佛教中最為重要的宗教儀軌和歷史定制，是認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童的方式。清乾隆帝于1792年正式設立，并賜金瓶。吳忠信進藏宣慰。1936年8月，吳忠信任蒙藏委員會委員長，主持邊政。1940年2月22日，輾轉入藏主持了達賴十四世喇嘛坐床(即位)典禮。同年4月呈請設立蒙藏委員會駐藏辦事處，恢復了國民政府在西藏主權的行使，安定了西陲。 和平解放 阿里塔康巴巖畫 藏傳佛教活佛轉世制度“活佛”藏語稱“朱古”，蒙古語稱“呼畢勒罕”。按藏傳佛教的說法，得道高僧圓寂后將轉世再生,進而形成藏傳佛教特有的活佛轉世制度。活佛轉世始于13世紀末的噶瑪噶舉派，該派第三世活佛攘迥多吉為藏傳佛教歷史上第一位轉世活佛。15世紀開始，又被格魯和寧瑪、薩迦、覺囊等藏傳佛教各大教派采用，成為藏傳佛教傳承的主要方式之一。1792年“金瓶掣簽”制度建立后，歷代中央政府通過“金瓶掣簽”來監督和決定藏傳佛教大活佛轉世，納入了法制化、規范化軌道。 噶瑪噶舉派噶瑪噶舉派紅帽活佛系統是噶瑪噶舉派另外一支重要的活佛轉世系統，發端于元代的噶瑪噶舉派僧人扎巴僧格(1283-1349)，由于元朝中央政府曾封他為灌頂國師，并賜給他一頂紅色僧帽，因此從他開始這一轉世系統被稱為紅帽系。 格魯派格魯派創建于15世紀初，是在噶當派基礎上轉型發展起來的藏傳佛教教派。創始人宗喀巴于1409年建立甘丹寺，標志著格魯派的正式形成。該派在創立之初受到了明朝中央政府、蒙古土默特部勢力和西藏帕木竹巴地方政權的扶持，獲得了迅猛發展，成為明代西藏地區具有較大影響力的政教勢力。 宗喀巴（1357-1419）?本名羅桑扎巴，今青海省湟中縣人。明洪武二十六年（1393)開始，宗喀巴在噶當派教義基礎上吸納諸教派之長，發起了以倡導嚴守戒律為核心的宗教改革。永樂七年（1409），宗喀巴成功舉行了在西藏歷史上產生重要影響的拉薩祈愿大法會，萬余名僧人云集拉薩聽他講經說法。此后，又在拉薩達孜區建立甘丹寺，格魯派由此誕生。 宗格巴八大弟子 俺答汗（1508-1582），16世紀后期蒙古土默特部首領，隆慶五年明朝中央政府封其為“順義王”。1578年，俺答汗和第三世達賴喇嘛索南嘉措在青海會晤，格魯派開始得到土默特蒙古各部的信奉和支持，從而極大地鞏固和提高了格魯派和達賴喇嘛的地位。 三世達賴喇嘛索南嘉措索南嘉措（1543-1588）?第三世達賴喇嘛，拉薩堆龍地方人，1546年在哲蚌寺坐床。1578年，索南嘉措受邀與蒙古土默特部俺答汗在青海會晤，為格魯派的發展迎來了重大轉機。萬歷十六年（1588）明朝中央政府封他為“朵兒只唱”，進一步確立了他的地位。同年藏歷三月，索南嘉措在應邀前往北京途中圓寂于內蒙古正藍旗，享年46歲。 主要寺廟 甘丹赤巴甘丹赤巴即甘丹寺住持，產生于上下密院，在格魯派中，其地位僅次于達賴喇嘛和班禪額爾德尼。?如果一個普通僧人想達到甘丹赤巴的位置，必須先從顯宗學院獲取格西學位，后轉入密宗學院深造，才被認為密宗學院的正宗僧人，人稱“佐仁巴”。從佐仁巴開始，再一步步升任，最終成為甘丹赤巴，甘丹赤巴任滿后給予赤蘇的榮譽稱號。 元朝時西藏重要的。宗教派系 元代八思巴肖像唐卡。長270厘米，寬148厘米。中央主尊繪制的是八思巴，國字形臉，平頭黑發，細眉大眼，雙目凝重，鼻梁隆正，口唇紅潤，神態莊嚴肅穆，身穿三法衣，右臂袒露，右手當胸結“說法印”，左手結“禪定印”，赤足安坐于蓮花月亮寶座之上。四周滿繪薩迦派的師徒傳承，人物眾多，神態各異。八思巴（公元1235年－公元1280年），吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人，原名羅古羅思監藏，“八思巴”是尊稱，意為“圣者”，因創立蒙古新字（即“八思巴文”）被元世祖忽必烈冊封為“大元帝師”。八思巴開創了政教合一的西藏地方政權，并將藏傳佛教傳播到內地，促進了西藏與內地之間的文化交流。唐卡是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，內容涉及西藏的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，顏料采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物，保證了唐卡的色澤鮮艷，璀璨奪目，歷經幾百年的歲月仍舊色澤艷麗明亮，有藏族“百科全書”的美譽。?這幅元代八思巴肖像唐卡，構圖嚴謹，繪制考究，年代久遠，整幅作品具有極強的政治象征和極高的藝術成就，是一件極其珍貴的西藏唐卡經典之作。 明代鎏金銅不空成就佛。高37厘米，底座22厘米，鎏金銅像。此件造型優美別致，工藝精美絕倫，頭戴五葉冠，束發高髻，頂飾十字金剛杵，面相豐滿端莊，神態靜穆，雙目清麗，眉間飾白毫，鼻梁隆正、雙耳垂肩。身姿勻稱婀娜，右手當胸結說法印，左手置于臍前結禪定印。赤足全跏趺坐于仰覆蓮座上。手足部飾有多圈釧鐲，全身鑲嵌各種寶石，雙層束腰式蓮花座增加了一層雕飾繁復的底托，底托上面雕飾有渦旋狀纏枝蓮花，環繞一周，精巧別致。“不空成就佛”是藏傳佛教的“五方佛”之一，代表能以大智慧成就一切。五方佛，又稱“五智佛”，分別是中央“釋迦牟尼佛”、東方“藥師佛”、西方“阿彌陀佛”、南方“寶生佛”、北方“不空成就佛”。?藏傳佛教，俗稱“喇嘛教”，屬于大乘佛教，以密宗傳承為主要特色，始于吐蕃王朝，在明代定型。明代西藏的藏傳佛教造像普遍使用鑄造工藝，胎體厚重，鍍金光澤純正，多鑲嵌寶石，講究色彩搭配，裝飾繁縟，這尊明代鎏金銅不空成就佛就是典型的一例。 五世達賴喇嘛覲見順治帝（布達拉宮壁畫復制件） 1652年，五世達喇嘛阿旺洛桑嘉措率三千人應召到達北京覲見清順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇吧喇達賴喇嘛”，并賜金冊金印。由此，正式確立了達賴喇嘛的封號及其政教地位。 歷輩達賴喇嘛世系表 “興黃教以安眾蒙古”方略乾隆皇帝的《喇嘛說》開宗明義“興黃教，以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之”，反映了清朝中央政府順應少數民族習俗，尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，以此實現密切蒙藏地方和中央政府關系，鞏固國家統一的戰略思想。甘丹頗章地方政權時期，清朝中央政府根據藏傳佛教自身特點和西藏地方社會歷史背景,確立了格魯派在藏傳佛教的主導地位，逐步建立了一整套宗教管理體系，加強了對藏傳佛教的管理。 清代封賜藏傳佛教僧人國師禪師簡表（不完全統計） 對達賴系統的優禮與冊封 對五世達賴喇嘛的優禮 順治皇帝為五世達賴喇嘛修建的北京西黃寺西黃寺始建于清順治九年（1652），是順治帝為迎請五世達賴喇嘛入京供其駐錫所建，賜名為“黃寺”。?五世達賴喇嘛在傳記中寫道：“皇帝用九萬兩白銀作順緣，專門建起稱為“黃寺’的精舍作為我的行宮。它有如天神的林苑，圍墻環繞著房舍，正中的內室和外室之間沒有間隙，色彩上，用了大量金箔，光彩奪目。我于十七日抵達那里”。五世達賴在此居住期間，受到了高規格的優寵和禮遇，宴請規格隆重且熱烈，充分體現了清朝中央政府對西藏地方的高度重視。 順治皇帝封授五世達賴喇嘛之印（實用印）順治九年（1652），五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措前往北京覲見順治皇帝。次年，五世達賴喇嘛在返藏途中被順治帝授予“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇吧喇達賴喇嘛”封號，并獲賜金冊金印。據記載，這枚五世達賴喇嘛金印為純金鑄就，印文為漢、藏、滿三種文體，重約二百三十兩（清制），稱作“大金印”。五世達賴喇嘛圓寂后，清朝中央政府將該印改制并授予后世達賴喇嘛，今已不存。?不過，由于當時順治皇帝封授的金印十分沉重，不便于攜帶和日常使用，五世達賴喇嘛遂于順治十五年（1658）命人參照“大金印”仿制了此印，以便日常鈐蓋之用，是為實用之印。 對六世達賴喇嘛的優禮? 對七世達賴喇嘛的優禮 清代達賴喇嘛金印。高10.1cm，邊長11.2cm，重8257克。這枚清代達賴喇嘛金印是乾隆皇帝冊封七世達賴喇嘛·格桑嘉措的印信，用純金鑄成，印文用漢文、滿文、藏文、蒙古文這四種文字刻寫“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛之印”。“達賴喇嘛”的封號始自順治皇帝，公元1653年順治皇帝冊封羅桑嘉措為五世達賴喇嘛，“達賴”是蒙古語“大海”的意思，“喇嘛”是藏語“上人”的意思，這標志著清朝政府正式承認達賴喇嘛在西藏的政治和宗教地位。歷史上，清朝政府曾經先后封授五世達賴喇嘛、七世達賴喇嘛、八世達賴喇嘛金印，但能夠保存至今的僅有這枚七世達賴喇嘛的金印。按照清朝慣例，封號字數越多，持有人的地位就越高，這枚金印上的封號多達24字，這在清朝歷史上極為罕見。七世達賴喇嘛·格桑嘉措(公元1708－公元1757)，曾經配合乾隆皇帝平定藏王珠爾默特那木札勒的叛亂。 對八世達賴喇嘛的優禮 對九世至十二世達賴喇嘛的優禮 對十三世達賴喇嘛的優禮 對班祥系統的優禮與冊封。 歷輩班禪世系表。 對四世、五世班禪的優禮。 對六世班禪的優禮。興建的北京香山昭廟。 對七世班禪的優禮。 對八世班禪的優禮。 對九世班禪的優禮。 清·雍正時期，雍正皇帝賜予七世達賴喇嘛的匾額。“大悲超宗”意為大慈大悲的超拔絕倫的一代宗師。被懸掛于布達拉宮西大殿觀世音本生殿的門楣上。 清·同治時期，同治皇帝御筆所書漢、滿、藏、蒙古四種文字的匾額，由慈禧太后賜給十三世達賴喇嘛。“振錫綏疆”意為振興安定邊疆。御賜牌匾被懸掛于布達拉宮白宮的東大殿。 對六世達賴喇嘛的處置康熙四十四年（1705），以固始汗后裔拉藏汗為首的蒙古汗王勢力和以第巴桑杰嘉措為首的西藏地方政治勢力，為爭奪權力展開了激烈的爭斗。同年，拉藏汗殺桑杰嘉措，并于次年奏請清朝中央政府廢除了桑杰嘉措擁立的六世達賴喇嘛倉央嘉措。諭大學士等執解六世達賴喇嘛倉央嘉措系防其為策妄阿喇布坦迎去諭大學士等：“前遣護軍統領席柱等往擒假達賴喇嘛及第巴妻子時，諸皇子及諸大臣俱言一假達賴喇嘛擒之何為。朕意以眾蒙古俱傾心皈向達賴喇嘛，此雖系假達賴喇嘛，而有達賴喇嘛之名，眾蒙古皆服之。儻不以朝命遣人往擒，若為策妄阿喇布坦迎去，則西域、蒙古皆向策妄阿喇布坦矣，故特遣席柱等前去。席柱等方到其地，策妄阿喇布坦果令人來迎。以此觀之，若非遣人前往，則假達賴喇嘛必已歸策妄阿喇布坦矣。至西域回子及蒙古今衰弱已極，欲取之亦甚易。但并其地，不足以耕種，得其人，不足以驅使，且現今伊等已俱恪守法度，是以不取。此等情事，漢大學士及九卿等想俱未深悉，爾等可將朕諭示之。”康熙四十五年（1706）十月《清實錄·圣祖實錄》卷二二七 攝政乾隆二十二年（1757），七世達賴喇嘛圓寂后清朝中央政府任命六世策穆活佛為西藏地方首任攝政，暫代達賴喇嘛管理西藏地方政教事務，此后這一制度在西藏地方延續近兩百年時間，期間共產生了15位攝政。西藏的攝政制度不僅有力加強了清朝中央政府對西藏的治理,同時填補了政教合一制度下達賴喇嘛缺位時的權力真空，起到了承上啟下、平穩交接政權的作用，有利于西藏社會的穩定。 歷任攝政 噶廈是西藏地方政府施政地方的主要機構，負責處理西藏地方日常政務，也是清代中后期西藏地方政府的代稱，自1751年組建后一直延續至西藏民主改革，存續時間達兩百年之久。噶廈一般由三俗一僧四名噶倫構成，由清朝中央政府任命,秉承駐藏大臣和達賴喇嘛旨意辦理西藏地方事務，在一定程度上影響和主導著西藏地方政局。 1751年,清朝中央政府正式授權七世達賴喇嘛會同駐藏大臣掌管西藏地方事務，并設立譯倉和噶廈分別辦理政教事務。1757年七世達賴喇嘛圓寂后,清朝中央政府開始在西藏地方實施攝政制度,歷任攝政在駐藏大臣總理之下辦理西藏事務。 1642年，甘丹頗章地方政權建立，歷時三百余年，先后歷經了汗王掌政、噶倫聯合執政、郡王執政及噶廈時期。在此期間，中央政府根據西藏地方特殊的政治格局和社會形勢，不斷調整治藏模式，對其地方政權體制進行了數次整頓和改革。西藏地方政府多能秉承中央旨意，辦理地方事務，為進一步密切西藏地方與中央政府關系、穩定西藏地方社會局勢、發展社會生產，一度發揮了積極的作用。 1642年，藏傳佛教格魯派聯合蒙古和碩特部固始汗勢力推翻第悉藏巴地方政權，建立了由和碩特汗王掌政、和碩特汗廷與格魯派上層聯合執政的甘丹頗章地方政權，并受到了清朝中央政府的認可與支持，取得了政權的合法性，從而得以有效施政地方。 甘丹頗章地方政權三位奠基人。1.固始汗（1582-1655），衛拉特蒙古和碩特部首領。1636年，固始汗應西藏地方格魯派首領之請，先后打敗白利土司、第悉藏巴地方政權，于1642年建立了和碩特汗廷與格魯派上層聯合執政的甘丹頗章地方政權。1653年，清朝中央政府封固始汗為“遵行文義敏慧固始汗”，1655年病故于拉薩。2.四世班禪羅桑確吉堅贊(1567-1662)，今日喀則人，是甘丹頗章地方政權的奠基人之一，為格魯派的發展壯大做出了重要貢獻。3.五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617-1682），出生于今山南瓊結。1642年，以五世達賴喇嘛和四世班禪為代表的格魯派勢力聯合蒙古和碩特部固始汗勢力，建立了甘丹頗章地方政權。此后，五世達賴喇嘛通過制定法典、遣使納貢、入京朝覲等一系列活動,進一步鞏固了西藏地方政權，密切了西藏地方與中央的關系。同時他本人也在西藏文化史、宗教史、建筑史、醫學史、藝術史等方面有高深的造詣，為推動西藏社會發展做出了重要貢獻。 哲蚌寺甘丹頗章宮?甘丹頗章地方政權建立之初，政權機構即設于哲蚌寺甘丹頗章宮，直到清順治六年（1649）布達拉宮白宮建成后，五世達賴喇嘛才由該處移居布達拉宮，西藏地方行政管理機構也隨之轉移。 七世班禪時期扎什倫布寺全圖 牙雕佛本身傳 工藝唐卡是指采用內地絲綢織造工藝制作的唐卡藝術形式，是內地絲綢技藝與我國西藏地區唐卡藝術的完美結合。?早至宋代，西藏地區就已經出現工藝考究的緙絲唐卡。其后，刺繡唐卡、織錦唐卡、堆繡唐卡等工藝唐卡種類相繼出現。至清代民國時期，各類工藝唐卡大量涌現、精彩紛呈，極大地豐富了唐卡藝術形式，推動了唐卡藝術的發展。 達賴喇嘛封號的由來藏傳佛教格魯派興起之初，格魯派首領索南嘉措到蒙古地區傳教，蒙古部落首領俺答汗贈其“達賴喇嘛”稱號。清朝建立后，扶持格魯派以穩定蒙藏地區。1652年，五世達賴阿旺·洛桑嘉措進京入覲，受到順治皇帝優隆接見，次年冊封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。格魯派追認宗喀巴大師的弟子根敦珠巴為一世達賴喇嘛，追認根敦嘉措為二世達賴喇嘛，稱索南嘉措為三世達賴喇嘛，云丹嘉措為四世達賴喇嘛。格魯派在歷代中央政府的認可和扶持下，建立起達賴世系第一世至第十四世的傳承世系，由中央政府認定達賴成為歷史定制。 清代金賁巴瓶。高34厘米，重量2.85千克。通體用黃金打造而成，內置五枚象牙簽。通體飾云紋和“十相自在”吉祥符，意為平安吉祥、消災祛難。瓶蓋酷似清代西藏地方官員夏日所戴的涼帽，并鑲嵌各色寶石。“賁巴”是藏語的音譯，意為“瓶”，“金賁巴”即金瓶。?金瓶掣簽制度始于清代乾隆后期，在驅逐了準噶爾入侵勢力以后，清朝政府頒布了《欽定藏內善后章程二十九條》，并御賜了乾隆皇帝親自設計的金瓶。規定此后達賴、班禪等藏傳佛教大活佛轉世，均需通過此瓶進行掣簽決定，以確保活佛轉世的公正性。具體的掣簽方式是：將候選靈童的名字分別用漢文、滿文、藏文各自書寫在象牙簽上，并套上黃稠套，放入瓶中，在大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼等身佛像前供奉7天以后，由高僧大德誦經，駐藏大臣親自抽取。中簽者報中央政府批準后即被認定為前世活佛的轉世靈童。在這尊清代金賁巴瓶現存五根象牙簽中有一根上書寫有“嘉黎縣·堅贊羅布”的字樣，這是1995年我國的中央人民政府掣定11世班禪額爾德尼·堅贊羅布時所中的象牙簽。 按歷史定制，藏傳佛教大活佛的轉世靈童須經金瓶掣簽認定，自清朝以來，藏傳佛教活佛達賴和班禪轉世靈童均需在中央代表監督下，經金瓶掣簽認定。歷史上，第十世、十一世、十二世達賴喇嘛；第八世、九世、十一世班禪額爾德尼；第四世、第五世、第六世、第七世章嘉呼圖克圖以及第五世、六世、七世、八世哲布尊丹巴呼圖克圖經由該儀式產生。自清王朝的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個活佛轉世系統70余名活佛通過金瓶掣簽認定。 1940年1月，西藏地方政府就十三世達賴喇嘛轉世靈童免予掣簽事宜請示中央政府。1940年2月5日，國民政府按照《喇嘛轉世辦法》等法規，批準青海省湟中縣祁家川5歲男童拉木登珠繼任為十四世達賴喇嘛。?2月22日，循歷史定制，中央政府代表吳忠信與五世熱振活佛一起主持了十四世達賴的坐床典禮。圖為國民政府特準拉木登珠繼任為第十四世達賴喇嘛令。 在駐藏大臣和達賴喇嘛直接統領下，設“噶廈”，俗稱西藏地方政府。噶廈有噶倫4人（三俗一僧）。下設“譯倉”（秘書處）和“孜康”（人事審計處）兩個辦事機構。“譯倉”設4名四品僧官仲譯欽波（秘書長），負責處理一切印信文書，僧官任免升遷，直接聽命于達賴。“孜康”設4名四品俗官“孜本”，負責管理地方財政,發布政令和俗官的任免培訓等事宜。 藏傳佛教格魯派寺院組織是西藏封建農奴制社會“三大領主”集團的重要成員，其上層僧侶集團具有地方政府的最高決策權和一系列封建特權。在召開商討重大事務的“官員擴大會議”時，要有三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）和四大林（功德林、丹吉林、策墨林、次覺林）的住持參加。形成決議后，需要地方政府和三大寺共同加盞印章方能生效。 宋代梵文貝葉經《八千頌般若波羅蜜多經》。長42厘米，寬7厘米。經文墨書彩繪，上下以木質經板保護，板上有佛教故事彩圖，制作精美，字跡工整，保存完好，雖然距今已有上千年的歷史，但是繪制的圖案依然色彩艷麗，頁面平整如新，樹葉紋理清晰依舊，顯得極其珍貴。貝葉經是書寫在貝多羅樹葉上的佛教經文，源于古印度。在還沒有出現造紙技術之前，印度人已經在貝多羅樹葉上書寫佛教經典、繪制佛像，因此被稱為貝葉經。古印度在制作貝葉經時以許多獨特的藥物處理方法和復雜的工序，保證了貝葉經不干裂、不卷曲，也不蟲蛀、不霉變，使之成為保存完好的稀世珍寶。貝葉經雖然不是西藏本土的作品，但由于它的原產地古印度在歷經千余年的宗教斗爭和歷史變遷之后，已經很少有保存完好的貝葉經存世了，目前西藏成為貝葉經收藏最為豐富的地區。這部宋代梵文貝葉經《八千頌般若波羅蜜多經》是研究古代印度尤其是早期佛教文化難得的第一手珍貴資料，具有極高的歷史價值和文化價值。 明代絹本《普渡明太祖長卷圖》。長4968厘米，寬66厘米。共繪圖49幅，附有22段文字說明，分別為漢文、察合臺文、回鶻文、藏文、蒙古文五種文字，每段文字分別解讀1—8幅圖不等，描述和歌頌了第五世噶瑪·巴卻貝桑波為明太祖朱元璋夫婦薦福超度活動時期出現的靈瑞之兆和取得的豐碩成果，意在表彰永樂皇帝對明太祖朱元璋的孝悌之心，以及強調永樂皇帝的正統性與合法性。整幅長卷畫面嚴謹，筆鋒細膩，人物樓閣描繪栩栩如生，是目前西藏地區保存最大、最完整、最珍貴的繪畫作品。永樂五年（公元1407年），在藏傳佛教影響力最大的“噶瑪噶舉派”活佛五世噶瑪·巴卻貝桑波前往南京，為明太祖朱元璋夫婦舉行了盛大的法事活動，期間出現了種種奇異的祥瑞之兆，永樂皇帝認為五世噶瑪·巴卻貝桑波的法力弘深、靈驗異常，遂冊封他為“大寶法王”，并命畫工繪制下來從而形成了這幅長達近50米的畫卷，后來永樂皇帝將這幅明代絹本《普渡明太祖長卷圖》賞賜給五世噶瑪·巴卻貝桑波，此后這幅長卷一直收藏在拉薩的楚布寺，直到1949年才重新被人們發現。 清代青花蓮托八寶紋盉。高21厘米，口徑12厘米。由器蓋和器身兩部分組成，通體飾纏枝蓮紋、折枝蓮紋、回紋、八寶紋等，底部有“大清乾隆年制”六字三行青花篆書款。盉出現于新石器時期，是溫酒的器具，商周時期的青銅盉多作為禮器使用。八寶紋取材于藏傳佛教的八種供器，是西藏地區的吉祥圖案。這件清代青花蓮托八寶紋盉是乾隆皇帝饋贈給七世達賴喇嘛·格桑嘉措的禮物。 清代珊瑚巴珠。長55厘米。呈三角形，由大量的紅珊瑚和綠松石間隔串綴而成，紅綠相間，色澤醇厚，呈現出珠光寶氣的奢華之風。巴珠，是西藏地區成年女性的頭飾，常在重大節慶活動時佩戴，多由珍珠、珊瑚、瑪瑙、綠松石等名貴珠寶串聯而成，分為圓形、弓形和三角形。佩戴巴珠時，相近的兩枝向前，一枝向后，再將頭發編成若干小辮，并分成左右兩組，以此來盤結巴珠的兩端。這件清代珊瑚巴珠具有非常鮮明的地域特色和民族特色，是西藏首府拉薩地區貴族婦女的佩飾。 現代翡翠提梁壺。高18厘米，寬8.2厘米。翡翠質地，造型獨特，古樸典雅，雕琢工藝精湛，這是毛主席贈送給西藏地區的禮物。?1956年西藏自治區籌備委員會成立，毛主席委派陳毅元帥率領中央代表團進藏，祝賀西藏自治區籌委會成立。1956年4月西藏自治區籌備委員會在拉薩舉行成立大會，陳毅元帥宣讀了毛主席的賀電，并授予十四世達賴喇嘛·丹增嘉措印鑒。這件現代翡翠提梁充分證明了黨中央對西藏工作的高度重視，以及對西藏上層人士的親切關懷。

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