<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀荀子《天論》感題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天行有常道自通， </p><p class="ql-block">預則立事慎始終。 </p><p class="ql-block">莫待臨淵方結網， </p><p class="ql-block">休將悔意寄秋風。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乙巳年夏</p><p class="ql-block">于連勝詩書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：</p><p class="ql-block">1. 首句：化用荀子“天行有常”，言自然規律不可違，需順勢而為； </p><p class="ql-block">2. 次句：強調“預則立”的儒家智慧（《中庸》），呼應《天論》中“制天命而用之”； </p><p class="ql-block">3. 三四句：反諷“馬后炮”——臨淵結網喻事后補救，秋風喻徒留遺憾，自警當未雨綢繆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">題記：</p><p class="ql-block">天行有常，不為堯存，不為桀亡。</p><p class="ql-block">——荀子《天論》名句</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【附錄】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《天論》是中國古代重要的哲學著作，主要探討天人關系，其核心思想強調自然規律的客觀性和人的主觀能動性。以下是關于《天論》的作者、名句及其核心觀點“不為堯存，不為桀亡”的解析與啟示：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、作者</p><p class="ql-block">- 荀子（約公元前313—前238年），名況，字卿，戰國末期儒家代表人物之一。他批判性地繼承和發展了儒家思想，并吸收了道家、法家等學派的部分觀點，形成了獨特的唯物主義自然觀。</p><p class="ql-block">- 劉禹錫（唐代文學家）也有一篇《天論》，但與荀子的《天論》不同，主要強調“人誠務勝乎天”，即人可以通過努力改造自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、. 核心名句</p><p class="ql-block">荀子《天論》中的經典名言包括：</p><p class="ql-block">1. “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?lt;/p><p class="ql-block"> - 意思是：自然規律永恒不變，不會因堯（圣君）而存在，也不會因桀（暴君）而消失。</p><p class="ql-block">2. “強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！?lt;/p><p class="ql-block"> - 強調人應加強農業、節儉用度、順應天時，這樣天災也不會帶來貧困和疾病。</p><p class="ql-block">3. “制天命而用之”</p><p class="ql-block"> - 主張人應掌握自然規律并加以利用，而非被動依賴天意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、“不為堯存，不為桀亡”的哲學內涵</p><p class="ql-block">- 自然規律的客觀性：荀子認為，天（自然）的運行有其固定法則，不受人類社會道德或政治影響。堯的圣明不會讓天更仁慈，桀的暴虐也不會讓天降災禍。</p><p class="ql-block">- 天人相分：天與人各有其職能，天的職責是自然運行，人的職責是治理社會。社會的治亂取決于人，而非天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、現代啟示</p><p class="ql-block">1. 尊重自然規律：人類活動應順應自然法則，而非試圖強行改變它，否則可能招致災難（如氣候變化、生態破壞）。</p><p class="ql-block">2. 發揮主觀能動性：荀子強調“制天命而用之”，即人類應科學認知自然規律，并合理利用，而非迷信或被動等待。</p><p class="ql-block">3. 社會治理的關鍵在人：國家的興衰取決于人的治理方式，而非“天命”。統治者應注重民生、發展經濟，而非推諉責任于“天意”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、對比劉禹錫的《天論》</p><p class="ql-block">- 劉禹錫的《天論》更強調“人定勝天”，如“人誠務勝乎天”，認為人可以改造自然。</p><p class="ql-block">- 荀子則更強調“順應規律并利用”，而非盲目征服自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總而言之，荀子的《天論》是中國古代樸素唯物主義的代表作，其“天行有?！彼枷敕穸颂烀?，強調自然規律的客觀性，同時鼓勵人類積極認識并利用自然。這一思想對現代社會的可持續發展、科學治理仍有重要借鑒意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【于連勝】 世界詩人大會詩意書畫委員會主席，公益文化中國行執行主席，詩意文化環球行總策劃。中國同澤書畫院名譽院長，詩與遠方國際文化交流協會名譽會長，中企思智庫文化顧問。中國書法家協會會員、中國作家協會會員、中國文學藝術界聯合會第八次全國代表大會代表、世界詩人大會永久會員，2011年被世界文化藝術學院授予榮譽文學博士。出版詩集5部，詩集被瑞典皇家圖書館、臺灣中國文化大學圖書館等收藏。書法作品被天安門等中外文博機構和知名人士收藏。詩歌作品曾獲第31屆世界詩人大會詩歌大賽一等獎、中國紀念世界反法西斯戰爭和中國人民抗日戰爭勝利60周年勝利之歌詩歌征文一等獎等。作品散見于中外報刊。</p>
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