京華探古訪今（十一）孔廟國子監

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2025年6月4日晨我走進了國子監街，準備去孔廟和國子監博物館參觀。熟悉的街道，熟悉的建筑，相識的樹。六十多年前我就讀的北京女二中就在北京孔廟的對面，當時的國子監被設為首都圖書館，集賢門內太學門外西側是少兒圖書借閱處，太學門內是圖書成人借閱處。辟雍尚未對外開放，彝倫堂就是公共自習室，東西六堂則是報紙期刋借閱處。 那時放學后，我們常來國子監借閱圖書，在彝倫堂自習，這里成了我們的第二課堂。如今蒼顏白發的我走在這里，心中充滿了思念和回憶。 孔廟的八字影壁及我曾經的教室孔廟大門隔街對面有一座紅墻黃瓦的八字影壁，喻萬仞宮墻。影壁的南面是所學校，60多年前就是我就讀的北京女二中，我們的教學樓就和孔廟隔墻相望，站在教室里就可望見孔廟里古柏森森，紅墻黃瓦的殿宇很是莊嚴。冬日沒有樹葉的遮擋，可清晰地看到臨墻一排排的進士題名碑林，格外肅穆。那時的碑林也還沒建棚遮擋，孔廟也還未對外開放，我們也只是隔墻望望而已。 如今的校門 下馬碑在國子監街的北面臨孔廟和國子監，東西端各立一座下馬碑，碑上刻著一一官員人等至此下馬，此碑用漢滿蒙回藏托忒共6種文字鐫刻其上，漢字為楷書大字。它要求至此文官下轎、武官下馬，一律改為步行。以此體現對儒學文化及孔子的尊崇，也體現了古代祭祀禮儀的隆重和莊嚴。這兩座碑均為清朝所立。 我對國子監的第一印象就是這下馬碑。記得上小學時，一天陪鄰家姐妹去安定門外奶奶家，第一次走進國子監街，就被這里靜謐肅穆的氣氛所吸引，第一次看到下馬碑就很好奇，雖還不深諳其意，我們幾個也在碑前肅立了一會兒 孔廟（右）和國子監（左）航拍圖（選自網上） 孔廟和國子監導覽圖 （一）北京孔廟北京孔廟稱"先師廟""宣圣廟"，始建于元大德六年（1302年），是元、明、清三代國家舉行祭孔典禮的場所。它與西側國子監相鄰，構成"左廟右學"之制。北京孔廟1988年由國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。 我去孔廟那天參觀者如潮，排隊靜候入內。 北京孔廟入口處即自南向北的第一道門一一先師門先師門是北京孔廟建筑群中最南端的核心入口建筑，始建于元大德六年（1302年），其單檐歇山頂造型覆黃琉璃瓦，檐下斗拱保留元代木構特征，成為北京現存最古老的木構建筑遺存。作為中軸線三進院落起點，門前設有六體下馬碑與琉璃影壁，門內東側依次分布神廚、井亭、宰牲亭，西側設置神庫與致齋所，形成完整的祭祀功能體系。 北京孔廟大成門?北京孔廟大成門是孔廟的第二道大門，位于先師門之后，大成殿之前，始建于元代，清代重修，為黃琉璃瓦廡殿頂建筑，規制極高，門釘數量達108顆，體現對孔子的尊崇。 進入先師門，迎面便是重基石欄的大成門。大成門與主體建筑大成殿同取孔子對中國古文化做了“集大成”之意。大門前后三出陛，中為螭陛，左右各十三級臺階。門內懸鐘、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鳴鐘108響，擊鼓360通。鐘鼓齊鳴，百官就位，莊嚴肅穆。 孔子青銅像矗立在大成門前孔子銅像于2011年落成，為紀念北京孔廟建成700周年（始建于元大德六年，1302年），它已是孔廟中軸線大成門標致性景觀。該銅像總高約9·5米，孔子主體像高6.6米，象征孔子倡導的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。基座刻有介紹孔子生平及貢獻的文字。此青銅像為中國著名雕塑家、清華大學教授李象群設計。 殿前的丹陛上“龍戲珠”浮雕 大成門前兩座碑元大德十一年（1307年），元武宗孛兒只斤·海山加封孔子為“大成至圣文宣王”，并刻碑記錄這一詔令。該封號是歷史上對孔子的最高尊崇?。?碑文內容?：碑文以元代圣旨形式撰寫，開篇為“上天眷命，皇帝圣旨”，強調孔子“祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世”的歷史地位，并明確加封“大成至圣文宣王”稱號?。?該碑現存于北京孔廟東側，與西側的“加封先圣父母及四子碑”對稱而立。碑立于元至元二年（1336年），是孔廟石刻的重要組成部分?。此碑位于大成門東側為《孔子加號碑》 大成門西側的《加封先圣父母及四子碑》 乾隆石鼓為清乾隆年間仿照周（宣王）石鼓鐫刻。周石鼓唐末發現于陜西岐山，元代皇慶二年（1313）移置孔廟大成門內，乾隆時因其殘損嚴重，故匯集缺損文字重鐫新鼓，列于現在的位置。周石鼓現存于故宮博物院。 大成門兩側乾隆重刻石鼓乾隆重刻石鼓?：位于孔廟大成門東西兩側，各豎立一碑（東側為乾隆重刻記事碑，西側為張照草書《石鼓歌》碑）?。?原始石鼓?：現藏于故宮博物院寧壽宮（皇極殿后）的石鼓館內，并非孔廟原物?。孔廟現存為乾隆仿刻品，原始石鼓歷經戰亂遷徙后最終由故宮博物院收藏?。 祭孔儀式的鐘鼓禮器 ?進士題名碑林北京孔廟進士題名碑是封建社會科舉制度實行的見證，現存198塊，記載了元、明、清三代共51624名進士的姓名、籍貫及名次?，其中元代僅存3塊，明代77塊，清代118塊，碑林位于孔廟第一進院內，是中國現存規模最大的科舉題名碑群。?? 每塊碑刻錄單科進士的姓名、籍貫及殿試名次（如三甲分狀元、榜眼、探花），最早始于元代皇慶二年（1313年），明代沿襲唐代雁塔題名傳統但毀損前朝碑刻，所以元代進士題名碑只有3塊。 ?進士題名碑有以下眾人熟知的著名人物。?于謙?：明永樂十九年（1421年）三甲第92名，因殿試策論觸怒皇帝被降至榜末。1449年“ 土木之變 ”中率軍民保衛北京，后遭明英宗殺害?。?劉墉（劉羅鍋）?：清乾隆年間進士，本應中狀元，因外貌被乾隆貶為二甲二名，以詩“背駝負乾坤”反擊?。?袁崇煥?：明末抗清名將，碑上有名?。?李鴻章?：清道光二十七年（1847年）二甲進士，洋務派代表人物?。?林則徐?：清代禁煙領袖，碑上有名?。?沈均儒?：光緒三十年（1904年）末科進士，后任新中國最高人民法院院長?。?商輅?：明正統十年（1445年）狀元，連中三元，協助于謙抗敵?。?嚴嵩?：明弘治十八年（1505年）二甲第2名，大奸臣，孔廟“觸奸柏”因其得名?。 走進大成門，進入大成殿所在院落。院內古樹森森，有松樹，柏樹和槐樹，大多有七百多年的樹齡，閱盡孔廟古往今朝。 羅漢柏形似羅漢肚皮，相傳為元代國子監祭酒許衡所植。 院內“觸奸柏”最引人關注 觸奸柏據說此樹為元代國子監祭酒許衡所植，已有700多年歷史。相傳明代奸相嚴嵩代嘉靖皇帝祭孔時，在殿前被古柏枝杈刮掉烏紗帽，百姓認為此樹有靈性，能辨忠奸，故稱其為“觸奸柏”或“辨奸柏”。目前，北京孔廟內的“觸奸柏”生長狀況良好，至今已有700多年歷史，仍然枝繁葉茂，蒼勁挺拔。這棵古柏高達20余米，周長5米多。 　　北京孔廟大成殿北京孔廟大成殿，始建于元大德六年（1302年），歷經元、明、清三朝修繕與擴建，是整座孔廟的核心建筑與精神象征，代表著中國古代對孔子及其開創的儒家學說的至高尊崇。大成殿坐落在高大的漢白玉須彌座臺基之上，殿宇恢弘，氣勢莊嚴。其面闊九間，進深五間，采用中國古建筑中最高等級的重檐廡殿頂形制，覆以黃色琉璃瓦，盡顯皇家氣派。殿高近28米，甚至超過了故宮太和殿的臺基高度，彰顯其獨特的文化地位。檐下巨大的“大成殿”匾額為清代乾隆皇帝御筆親題。其下方高懸的“萬世師表”巨匾，出自清朝康熙皇帝之手，是對孔子永恒教育功勛的最高贊譽。殿內正中神龕，供奉著“至圣先師”孔子的神位。殿內還陳設著祭祀所用的禮樂器具，以及配享的儒家先賢哲人牌位。作為元、明、清三朝皇帝或遣官舉行國家級祭孔大典的圣地，大成殿是古代尊師重教傳統與國家文教制度的集中體現。它不僅是巍峨壯麗的古建杰作，更是中華文明中儒家文化傳承與古代教育制度的一座豐碑，至今仍向世人訴說著中華文化的深厚底蘊。 大成殿“萬世師表”牌匾為清康熙皇帝題寫 “二龍戲珠”青石浮雕大成殿始建于元朝（1302年），明永樂九年（1411年）重建，萬歷年間改青琉璃瓦頂，清乾隆二年（1737年）升格為黃琉璃瓦頂。光緒三十二年（1906年）擴建為九間五進格局，通高33米，規制與故宮太和殿相當，月臺圍漢白玉欄桿，正中嵌7米長青石浮雕“二龍戲珠”。???? 大成殿正中供奉孔子的神位 大成殿內還供奉著四圣（孟子，曾子，顏子，子思）及十二先哲的牌位 ?北京孔廟大成殿匾額??萬世師表?：清康熙帝題寫，原懸于殿內，1985年改懸于前檐下，寓意孔子為萬世師法?。?清代每位皇帝即位后需題匾懸于大成殿，民國初年清匾被撤，1985年部分復原?。殿內復原陳列共11塊匾額。 崇圣祠位于北京孔廟內，大成殿后方（北側），是孔廟中軸線上的主要建筑之一。 為單檐歇山頂建筑，綠色琉璃瓦覆頂，規模略小于大成殿，但莊嚴肅穆。 祠前有崇圣門，形成獨立院落，環境清幽。 始建于明代嘉靖九年（1530年），清代多次修繕，現存建筑為清代風格。 原名“啟圣祠”，雍正元年（1723年）為尊崇孔子先世，改名為“崇圣祠”。 用于供奉孔子的五代先祖，體現儒家“慎終追遠”的傳統。 正中祀孔子五代祖（肇圣王木金父公）； - 兩側配祀孔子高祖（裕圣王祈父公）、曾祖（詒圣王防叔公）、祖父（昌圣王伯夏公）、父親（啟圣王叔梁紇）。 清代增祀孔子弟子及歷代大儒的先輩，如顏回、曾參、孟子等人的父親。 崇圣祠作為北京孔廟的禮制性建筑，彰顯儒家“孝道”與“尊祖敬宗”思想，是古代官方尊孔的重要禮儀場所。 乾隆石經（十三經） 乾隆石經是乾隆年間鐫刻的十三部儒家經典刻石的統稱。 石經包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。經文628000余字，皆為楷書，全部為雍正年間江蘇貢生蔣衡手書，歷時12年。乾隆五十六年（1791年）欽命動工刻石，歷時三年刻成，共計189通，立于國子監東西六堂，是我國現存最完整的官刻儒家石經。1956年移至此處。乾隆石經是國子監的鎮館之寶。 十六方石碑十六方石碑皆為清乾隆皇帝御筆親書：乾隆御制石刻蔣衡書十三經于辟雍序石刻滿漢文各一方，碑文內容為乾隆皇帝為十三經石刻做的序言，乾隆五十七年（1792年）立；乾隆御制說經文石刻十三方，碑文內容為乾隆皇帝對儒家經典章句的心得體會，乾隆六十年（1795年）立；乾隆御制丁祭釋奠詩石刻一方，碑文內容為乾隆六十年二月丁巳，親詣孔廟釋奠賦詩，乾隆六十年（1795年）立。這十六方石碑原立于彝倫堂，1956年搬遷至此，碑文面西擺放。2011年修建展廳時為方便游客觀看，將此十六方石碑調轉方向。 乾隆石經碑林 清康熙御書大學碑 據專家們評定：清康熙帝的書法在歷代帝王中拔頭籌 在太成門內有十一座御制碑，內容涵蓋平定叛亂（如青海、準噶爾、兩金川等）和修繕孔廟的功績??。其中幾座平定叛亂的碑可謂記功碑，標榜著清朝將士為保衛神圣國土的豐功偉績，不由讓人心生敬佩。（在此選照了兩座碑的說明） 參觀完孔廟幾處主要殿宇后，回到進士題名碑林旁，碑林的西邊的持敬門便是連通孔廟與國子監之門，由此可進入國子監參觀。 持敬門國子監與孔廟互通之門，意為從國子監進入孔廟祭祀孔子時要心懷崇敬之情。持敬門的方位設置嚴格遵循《周禮·考工記》"左祖右社"的都城規劃原則，通過實體建筑將孔廟（祭祀空間）與國子監（教育空間）組合為禮制建筑群。持敬門位于國子監前院東側，西向單間門，作為連接孔廟與國子監的重要通道。這種布局使師生日常可通過持敬門便捷參與祭孔典禮，形成"廟學一體"的空間體驗。門體西向的特殊朝向，既符合從學宮入廟宇的動線需求，又暗合"入廟崇圣"的禮儀規范。 。 柏上桑相傳此柏植于元代，后樹干中心空、粉塵堆積，飛鳥銜桑葚于樹上不慎落入空中，又長出桑樹，因此得 "柏上桑"。此樹就在持敬門附近。 （二）北京國子監北京國子監又稱"太學"，創建于元至元二十四年（1287年），是元、明、清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構。北京國子監是中國唯一保存完整的古代最高學府校址。1961年由國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。 國子監街路北的孔廟和國子監博物館，入口處便是集賢門。 集賢門國子監的正門，象征聚集賢能之地。集賢門是北京國子監建筑群的正門，始建于元代至元二十四年（1287年），坐落于三進院落中軸線的最南端，與孔廟通過持敬門相連，構成"左廟右學"的規制。門內院落東西兩側設有井亭，外側建有象征"向明而治"的八字墻，其命名源自"聚集培養賢能人才"的辦學宗旨。作為明清兩代國家最高學府的入口，集賢門與太學門、琉璃牌坊等建筑共同組成完整的禮制空間序列。 太學門自漢代設置太學來，"太學"就是國家最高學府的名稱。太學門是進入國子監主要教學區的門，兩側原有明代《五朝上諭碑》、清順治《曉示生員臥碑》等七通關于嚴格教育石碑，現移至乾隆石經。 御制井亭井亭曾為國子監師生供水，現御制井亭為清代重修遺存。井亭的文化寓意：“教化如井水滋養學子”，“修身如汲水，需持之以恒”。井亭在持敬門西側不遠處。 鐘亭 鼓亭 國子監琉璃牌坊國子監琉璃牌坊是國子監二門內大型琉璃坊牌坊，它是全國唯一一座專門為教育而設立的牌坊。正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征，修建于乾隆四十八年（1783年）。橫額正面書“圜橋教澤”，是指聽講學者眾多，背面為“學海節觀”，意思因為聽講學者眾多，要靠水道將學生分隔開。整個牌坊的形制是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，凡應屬于建筑的木構架的顯露部分均為花色琉璃貼面，樓上覆黃色琉璃瓦，架以綠色琉璃斗拱。建筑通體精致、大氣、華美，也是北京唯一不屬于寺院的琉璃牌坊。牌坊正面橫額乾隆書：圜橋教澤 琉璃牌坊的背面（朝北）牌坊橫額乾隆書：學海節觀 牌坊旁的鰲魚雕像 此鰲魚雕像上世紀六十年代我們來這里時似未曾見過。傳說觸摸其頭可“獨占鰲頭”。現如今成了學子們求吉兆之地。 東御碑亭此碑四面均刻文字，比較特殊。正面碑文《國學新建雍環水工成碑記》，是乾隆四年（1784）御制。主要記述了辟雍置情況和理論依據。西側碑文為大臣董浩奉旨所書《張廷玉三老五更議》原文，東側為乾隆皇帝御書《題張廷玉三老五更議》，碑陰為滿文《三老五更說》。 西御碑亭御碑正面為滿文《國學新建辟雍環水工成碑記》，碑陰為漢文《三老五更說》。《三老五更說》是乾隆四十三年(1778）所著。為乾隆帝解釋經文，闡發"御論"之作。立此碑文，意在倡導尊賢愛老，弘揚傳統美德。 辟雍辟雍，亦作“璧雍”等。本為西周天子為教育貴族子弟設立的大學。取四周有水，形如璧環為名。其學有五，南為成均、北為上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。其中以辟雍為最尊，故統稱之。《周禮·春官》謂大學名“成均”。《禮記》又有辟雍、上庠，東序（亦名東膠）、瞽宗，與成均為五學，均為大學。在金文中已見記載。據后人考釋，明堂與辟雍實為一事而異名。西漢以后，歷代皆有辟雍，除北宋末年作為太學之預備學校外，多為祭祀用。今北京國子監內辟雍，乾隆時造，為皇帝講學之所。 辟雍環水如璧北京國子監辟雍是中國現存唯一一座專為皇帝講學而建造的古代建筑，也是遵循西周以來“辟雍”古制建造的最典型、最完整的實例。 外觀是一座重檐黃瓦四角攢尖頂的方形殿宇，坐落在環形水池中央的圓形高臺上。圓形水池四面有石橋（稱為“圜橋”）通達辟雍大殿的四個門，象征“四通八達”。 現存唯一的古代“學堂”現今國子監的辟雍，與琉璃牌樓同時落成，是中國現存唯一的古代“學堂”。從清康熙帝開始，皇帝一經即位，必須在此講學一次。 乾隆帝為辟雍題寫的“辟雍”兩字，及內部懸掛的匾額，如“雅涵於樂”、“涵泳圣涯”和“萬流仰鏡”，都體現了對學術的尊重和追求。辟雍的內部格局布置與朝廷大內完全一致，顯示了古代教育管理機構的嚴謹與秩序。 憶昔當年夏日我們常來辟雍，坐在紅色檻柵上邊看書，邊享受著拂面的清風或聆聽細微雨滴入水聲。 嘗試辟雍環拍 乾隆皇帝臨雍講學處 皇帝親臨國子監講學，稱為“臨雍講學”或“視學”，是國家最高規格的教育典禮和思想教化活動，象征皇帝作為最高導師的地位和對文教的重視。 皇帝通常在辟雍大殿內宣講儒家經典（如《大學》或《孝經》），國子監的官員（祭酒、司業）、師生以及王公大臣跪在殿內及殿外的石坪、水池橋上聽講，場面極其莊嚴隆重。 現存北京國子監辟雍始建于清乾隆四十八年（1783年），由乾隆皇帝下旨建造，次年（1784年）落成。 乾隆皇帝非常重視文教，他成為第一位（也是唯一一位）在新建成的辟雍大殿內舉行臨雍講學的清朝皇帝（1785年）。 藻開與金磚辟雍殿內的團龍花紋的藻井和金磚漫地。大殿內部空間開闊，無立柱支撐（結構巧妙），可容納數百人聽講。 據查：橫匾額“雅涵於樂”為清乾隆帝題對聯為清康熙帝題“金元明宅于茲，天邑萬年今大備；虞夏殷闕有間，周京四學古堪循?。” 國子監彝倫堂前的孔子行教像在國子監彝倫堂前，孔子行教像巍然佇立，寬袍大袖，雙手交疊，持禮而立。他眉目沉靜，長須垂胸，衣袂似被千年的儒風微微拂動，既顯師者之威嚴，又含圣賢之溫潤。 此像并非后世常見的拱手像，而是更接近唐代吳道子所繪的"孔子行教圖"——身形挺拔，步履從容，仿佛正行走于六藝之間，授業于杏壇之上。石像的線條渾厚古樸，既承載著"萬世師表"的莊重，又透出"有教無類"的親和。 彝倫堂?國子監彝倫堂是元、明、清三代國子監的核心建筑之一?，始建于元代1313年，原名崇文閣，永樂年間改建后更名為彝倫堂。作為藏書、講學、典禮的重要場所，其單檐懸山頂七間式建筑結構總面積達600平方米，是國子監內最大的廳堂式建筑，康熙、乾隆等帝王曾多次在此舉行講學儀式。???彝?：指恒常不變之理，如《尚書·洪范》中“彝倫攸敘”即強調天道運行的永恒性。???倫?：涵蓋人類社會的倫理關系與自然法則的統一性，既包括“五常”倫理，也涉及天地運行的抽象規律。???在彝倫堂語境中的引申?。?國子監彝倫堂是清代帝王講學、監生行禮的場所，其名稱直接指向“通過教育闡明并維護常道”的功能定位。??當年我們在女二中上學時，放學后常來彝倫殿上自習，這里成了我們的第二課堂。 東西六堂國子監中院東西兩側的廊房，是監生上課的教室。東側為率性堂、誠心堂、崇志堂，西側為修道堂、正義堂、廣業堂。每堂11間，共計66間。上世紀六十年代，我們上中學來這里時，東西六堂為報紙，期刋閱覽處及工作人員辦公的地方。 東六堂 西六堂 博士廳西堂還有一個博士廳，博士是國子監掌管教學的官員。博士廳是負責管理教務的部門，也是博士辦公的場所。歷史上著名學者虞集、袁中道、孔尚任等曾在此辦公。只見廳內陳設簡潔肅穆，地上撒了不少錢，是當今莘莘學子們來此祈望得到進士爺們的保祐。 日晷位于北京國子監彝倫堂月臺東南角，為明代赤道式日晷，材質細膩，云紋具明初永樂風格?。?春夏觀測朝上刻度盤，秋冬需翻轉觀測背面刻度?。 羅鍋槐?國子監羅鍋槐是一株位于辟雍殿西北側的古槐樹，因樹干粗大彎曲似駝背（“羅鍋”），且與清代名臣劉墉（綽號“劉羅鍋”）的軼事相關而得名???。 復蘇槐由元朝首任國子監祭酒許衡親手種植，距今約700余年?。明末曾枯死，清乾隆十六年（1751年）奇跡復生，恰逢慈寧太后六十大壽，被視為吉兆，乾隆帝命人刻碑紀念?。 敬一亭敬一亭位于北京國子監建筑群中軸線的末端，是第三進院落的核心建筑。該建筑始建于明嘉靖七年（1528年），采用單檐歇山頂結構，面闊五間，門額裝飾照壁版。歷史上曾用于存放嘉靖皇帝訓諭碑，并作為國子監最高教育長官祭酒的辦公場所。其建筑布局與辟雍殿、彝倫堂共同構成元代以來最高學府的完整規制，現為全國重點文物保護單位的重要組成部分。 我去參觀時，此院正在施工，只遠遠拍照，未能參觀。 觀后感悟　 走過北京孔廟和國子監，較為細致認真地觀看這里的殿宇，文物，心中良多感慨。小學歷史課上，我們尊稱孔子為思想家、教育家、萬世師表，滿是崇敬。上世紀六十年代特殊時期，忽兒掀起了批判孔孟之道運動，孔圣人被打翻在地，人們的思想一度是多么混亂。幾十年過去了，歷史要恢復本來面目，要得到正確評價。如今很有必要重新認識孔子及其儒家文化對華夏文化發展的作用。這次參觀孔廟及國子監博物館，我很有收獲。對孔子及儒家文化有了較深的認知。 孔子（公元前551年—前479年）是中國歷史上最具影響力的思想家、教育家和儒家學派的創始人。他的思想和貢獻不僅塑造了中華文明的核心價值觀，也對東亞乃至世界文化產生了深遠影響。 思想上孔子奠定儒家學說，塑造中華文明精神內核：“仁”與“禮”的哲學體系：孔子提出“仁者愛人”，強調道德修養與社會和諧，并以“禮”規范行為，形成“克己復禮為仁”的倫理觀。孔子推崇中庸之道：主張“過猶不及”，提倡平衡與調和，成為后世處世治國的重要原則。 在教育上孔子開創私學，倡導“有教無類”，打破貴族壟斷教育，使知識傳播突破階級限制。因材施教根據弟子不同性格采取不同教育方式，奠定了個性化教學理念。 在文化傳承上，整理典籍，編訂六經一一《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，成為中華文化核心經典。 在政治理念上孔子提出德治理想，影響中國政治兩千年。“為政以德”：主張統治者應以道德感化而非嚴刑峻法治國。 “民本”思想萌芽，間接影響了后世孟子的“民貴君輕”論。 孔子的儒學文化塑造中華文明集體人格。“君子喻于義，小人喻于利”，定義了中華文化中的理想人格。在家庭倫理與社會秩序方面，強調“孝悌”“忠信”，形成“修身齊家治國平天下”的價值觀，至今影響東亞社會。 儒家思想對世界也有深遠的影響：孔子思想傳播至朝鮮、日本、越南等地，形成“儒家文化圈”，是不少國家共同的精神遺產。 聯合國教科文組織將孔子列為“世界十大文化名人”之一，全球“孔子學院”推廣中文與中華文化。 當然儒家文化是有歷史局限性的，如：孔子強調“君君臣臣”，被后世統治者利用以鞏固專制，部分思想與現代平等觀念存在沖突。 對勞動與科技的輕視與忽視，但其思想體系奠定了中華文明的倫理基礎，其教育理念至今仍有啟示意義。他既是傳統的守護者，也是人文精神的開拓者。正如史學家錢穆所言：“孔子以前的中國文化，賴孔子而傳；孔子以后的中國文化，賴孔子而開。”

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京華探古訪今（十一）孔廟 國子監

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