《易經》與三戒

勝者唯惶

一部易經，三戒收盡?！兑捉洝?，孔子有批注，《易經》是伏羲畫八卦，文王作的卦辭，周公作的爻辭，一個卦里面六爻，作爻辭。爻辭就是批注那個爻的，爻是什么意思。一個卦，文王作的卦辭是講整個卦什么意思;周公作爻辭;孔子又批注卦辭和爻辭，合在一起叫《易經》，也叫《周易》。因為是周朝文王、周公、孔子，孔子也屬于周，東周春秋時期，所以這是叫《周易》。這部《周易》，儒家十三經之一，是一個傳承古圣先賢智慧的寶典，完全是將天理給彰顯出來。讀了之后能夠幫助我們改過，幫助我們成圣賢?！兑捉洝罚q益大師有批注，他批注的是全都注了，卦辭、爻辭、孔子的《批注》，叫十傳，有十個傳，批注經的叫傳。蕅益大師對《易經》研究得很深。我們研究《易經》，不是把它只當作一個算命、算卦的的典籍，你把它用小了。《易經》是幫助人成圣人的經典，怎么樣你能成圣人?革除習氣，回歸本性，就是成圣人。《易經》里三戒收盡了，換句話說，涵蓋了戒色、戒斗、戒得的教誨，能夠幫助我們改過自新。因此，孔子在《論語》里說，他晚年學《易》，獲得了《易經》，如獲至寶，說一句，“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”。如果說天再給我幾年壽命，五年也好，十年也好。我學《周易》就可以無大過了。孔子發出這樣的感嘆，證明什么?孔子深得其要領。他從《易經》里獲得的智慧，觀照自己的言行和起心動念，從言行、起心動念里預知吉兇禍福，所以能夠趨吉避兇，可以防止大過失，可以避免災難。所以《易經》講的是天理，講的是因果。告訴我們你動一念、行一事，這個卦象必然招感什么樣的果報。所以懂這個義理的人他就能推算，有因必有其果，因果報應是絲毫不爽，一點不會差錯的，所以能算得很準。我們再看江謙先生的補注，「是即貪瞋癡三毒也」。江謙先生把這三戒歸納成戒三毒：貪、瞋、癡，這叫三毒煩惱。貪是貪欲，瞋是瞋恚，癡是愚癡，三種極重的煩惱。這一切的煩惱都從這三毒當中產生的?！缸陨伲鴫眩希磺袝r，皆當戒之」。少年，戒之在色，色是貪，貪愛;及壯，壯年的時候戒之在斗，斗是瞋恚，有瞋恚心才會跟人家斗;到老，戒之在得，得是愚癡，不量力。所以貪瞋癡，實際上每一時都要戒，不能說我每一時期只戒一個，其它兩個不用戒，不是這意思。所以一切時皆當戒之，這個皆是包括三戒。「分舉三時者，以其易犯耳，語偏而意圓也」。你看這說得就很圓滿。為什么孔子分舉三時來講，少時、壯時、老時?因為所戒的在分別這三時當中都有易犯的時候。少年的時候容易犯色，色欲;壯年的時候容易犯跟人斗狠;老年的時候容易犯貪得、貪求。所以孔子講的語言雖然像是偏了，三個只講一個，每一時只講一個，但是意思是圓滿的。所以我們讀《論語》不能夠讀死書，學呆了，要體會孔子的話中之話，言外之音。 　　「知三毒皆由血氣所為，則知非本性所有」。所以貪瞋癡這三毒煩惱怎么來的?血氣使然，血氣就是習性、習氣。這個是什么?無始劫來養成的，不光是這一生，過去生就已經養成。過去生中喜歡發脾氣的，這一生還喜歡發脾氣，習氣。或者是胎教的時候，母親喜歡發脾氣，孩子出生以后他的性情就很暴躁，這都血氣所生。它不是本性，本性純凈純善，沒有那些貪瞋癡。佛家講的自性，自性本自清凈。你看六祖惠能大師明心見性之后說了五句話，「何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足」，每個人都有?！负纹谧孕裕緹o動搖。何期自性，能生萬法」。這是自性的體相用，這里頭沒有貪瞋癡。　「能悟性者，戒之非難。性體虛空，何有于色。性量一如，何有于斗。性具萬有，何事于得。是之謂順性修戒」。佛法里面重視修戒，儒家里重視修禮，禮和戒意思相同，這都是性德自然的流露。證得本性的人，他自然就是這樣的一個語言行為，他不是刻意說我遵守什么規則，沒有，他是自然就是這樣的。我們沒有真正明心見性的人，得先從這些戒，先從規矩學起，等我們學到自然了，自然合規矩。就像孔老夫子到七十歲了，從心所欲不踰矩，就契入，契入到自性。那個時候你不用刻意去守戒、去守禮，自然都符合。所以古圣先賢他的修學目標是悟自性，明心見性。能悟性者，戒之非難，戒就不難了，為什么?他自然就是這樣的一種行為。圣人他是這么做的，你把它記錄下來那就是戒，那就是禮。你問他是不是刻意這么做，他說沒有，他自然就是這樣。所以能夠悟明心性、自性的，那個戒自然就守得住，自然就能夠「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。因為非禮是跟自性不相應。這個戒叫道共戒，那是開悟了以后，他的行為自然符合戒律。沒到道共戒，我們自己要遵守那個戒，持戒就能得定。得了定就心地清凈，那叫定共戒。心地清凈的人，他的戒律也都能夠符合。這里講的是道共戒，更高。 　　性體虛空，何有于色。性體，底下講性量，還有性具，這個是江謙先生用佛法來做詮釋。性體虛空，性體，這是天臺家所謂的「一境三諦」，三諦就是真諦的諦，性體是中諦。三諦是講空、假、中;或者是真、俗、中。有真諦、有俗諦、有中諦。一心三觀是講空、假、中三觀，對應三諦。性體就是中諦，就是儒家講的中庸。真諦、俗諦、中諦，我們介紹一下。真諦是從理體上來講，本性空寂，萬法沒有自性，一切都是因緣所生。我們觀察到這個現象，知道萬法無有自性，就叫得了空觀，得到根本智。這種智慧能夠認識到，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的存在。像現在量子力學家他們也懂得這個道理，你看量子力學的奠基人普朗克博士他就說，說這個世界真的沒有物質存在。所謂的物質是什么?是來源于精神意識的波動，或者說振動，沒有真實的物質存在。這種波動物理學家把它稱為弦振動，像琴弦一樣，一叩那個琴弦，琴弦就在那動，振動。振動產生音符，這種音符好比是基本粒子，一個音符就是一個基本粒子，基本粒子組合成物質。所以一切物質因緣所生，分到最后是基本粒子組成，而基本粒子本身又是意念的振動。所以哪有真實的物質，只是個念頭而已。所以這叫真諦，告訴你真相，但是這個不好領會，因為我們凡人總是看到面前都有物質，怎么能說沒有物質?量子力學家他能夠知道，這真的沒有物質，全是振動產生的虛幻相。真諦，這是從事實真相來說。　俗諦這是從我們一般凡人的角度好理解，從這方面來講，這叫假觀。從相上來講，相是假相。但是如果你只講真的，講空，一般人聽不懂，好像聽你講天書一樣，什么空?我明明看到有，明明有這些現象，怎么能說空?真的是空，他聽不懂，你得給他講點假的，把這假相的道理講出來。譬如說因果，因果是相，它真有，它真的相續。你要是不戒色，你身體就出毛病，你腎虧，跟你講確實有其事，這真有因果。那是什么意思?那是念頭念念相續產生的現象。講真的，每一個現象都是念頭所生，因為這個念頭在連續的生滅，所以那個現象就好像在連續的產生、在相續。實際上，那個相續是假相，相似相續，不是真的相續。這個相續的力量就是因果。所謂因果從哪來的?念頭生的。你前一念是惡念，后一念被這個惡念帶起來的底下那個念頭往往也是惡念，如果是惡念相續，那它所現的現象就是惡的現象，就是苦的現象，那就是惡有惡報。如果我們意識到因果報應了，前一念是惡念，后一念我馬上斷掉，我不讓這個惡念相續，我改成善念，這個果報也跟著改。所以斷惡修善，你就改變命運了，改變你的環境了。像了凡先生，你看他斷惡修善，他把自己命運改了。我們現在想要拯救地球，不要那么多的災難，行不行?可以，大家一起斷惡修善、改邪歸正、端正心念，真的可以把地球拯救回來，要有這個信心。從俗諦上就是講因果。

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