鳩摩羅什塔游記

三江源的宗喀人

這次庫車之行，我深刻感受到了鳩摩羅什塔這座古建筑的魅力。它不僅承載了厚重的歷史文化，還融合了傳統與現代的建筑風格，讓人流連忘返。 鳩摩羅什（344年—413年），龜茲（今新疆庫車市）人，祖籍天竺（今印度），著名的佛典翻譯家、佛教學者（傳見《出三藏記集》《高僧傳》《晉書》）。鳩摩羅什父親鳩摩羅炎是印度權貴之子，他放棄相位繼承權，一心向佛，后來奔龜茲，娶龜茲王之妹為妻，生羅什。羅什父母都佞佛，龜茲更是一個佛教國度，因此，羅什從小就沉浸在濃郁的佛教氛圍中。他七歲隨母出家，九歲隨母前往罽賓（今克什米爾）學習小乘佛教，小小年紀即以飽學聞名。十二歲時，他隨母前往疏勒（今新疆喀什市），并在疏勒登壇講法，暴得大名。也是在疏勒，羅什遇見了僧人須邪利蘇摩，在其影響下改修大乘佛理，這對羅什有著重大影響。后來羅什一直被看作是大乘佛教在中國發展的關鍵人物，其最初的根源也在此。鳩摩羅什出游五年，十四歲時返回龜茲。在龜茲，他得到舅公、龜茲國王的大力支持，將大乘佛教發揚光大，聲名鵲起，遠近企慕。應該說，返回龜茲后的近二十年，是羅什生平最安穩、幸福的一段時光。建元十九年（383年），前秦國主苻堅派遣呂光率軍十萬（具體數字記載有異），征討西域。最終，呂光經過征戰，占領龜茲，并俘虜了鳩摩羅什，掠奪了大量珍寶，滿載而歸，返回涼州（今武威）。羅什也被呂光帶到了姑臧城。呂光不信佛，他不僅不敬重羅什，還逼迫羅什娶妻。因此，在涼州的十七年時間，應該是羅什生涯中頗有壓迫感的時段。不過也是在涼州，羅什憑借其高度聰慧，努力學習，漢語水平有了極大的提高，這也為他后來輝煌的譯經事業奠定了基礎。 后秦弘始三年（401年），姚興派遣姚碩德出征涼州，滅后涼，迎接鳩摩羅什至長安。姚興虔誠信佛，他派軍平涼州，估計一個重要原因就是想得到鳩摩羅什。所以，當羅什到達長安后，姚興為羅什建草堂寺、逍遙園、逍遙宮，備以國師之禮，并“常于逍遙園引諸沙門聽番僧鳩摩羅什演講佛經”（《長安志》），逍遙園和草堂寺就成了當時國內最重要的佛教中心。在講經的過程中，羅什發現，他所看到的漢文佛經與梵文原經有很大出入，于是他決定重譯佛經。此時的羅什已過花甲之年，精力畢竟有限，所以，他能做出這樣的決定，確實完全是憑其虔誠之心和勇毅之志，值得敬佩。對于這個計劃，姚興也特別支持，他專門為羅什開辟譯經場所，派遣僧略、僧遷等八百余人襄助譯經；有時姚興還親自翻譯、審核稿件。就這樣，在日月往還與春秋迭代之中，在青燈古佛與皓首窮經之下，十余年間，羅什的譯經團隊總共翻譯了九十余部、三百余卷的佛教典籍，其佛學造詣達到巔峰，其影響也空前廣大，“四方義學沙門，不遠萬里”，拜謁從學。包括當時廬山名僧慧遠，在經義不明時，也寫信咨詢羅什。羅什門下弟子廣眾，其中最有名的是“什門四哲”道生、僧肇、道融、僧叡。 自羅什之后，大乘佛教觀念開始廣泛流行于中國，中國佛學研究才蔚為壯觀，中國式佛教才始形成。所以，著名學者陳寅恪先生曾言：“中國佛教史，要以鳩摩羅什之時為最盛時代。”（《大乘義章書后》）梁啟超更說：“唐以后殆無佛學。”（《中國佛法興衰沿革說略》）這都能反映出羅什在佛教中國化的行程中的里程碑式的意義。這位從龜茲走出，在涼州、長安總共生活三十年的學者，以其高度的聰明智慧、驚人的毅力和胡漢融合的杰出文化成就，為輝煌絲路和中國文化都增添了濃墨重彩的一筆，值得高度贊揚和表彰。 羅什精通梵漢，精研佛理，將譯經推向了新的高度。此前竺法護等人以直譯為主，欠缺文采，羅什的翻譯不僅含義準確，而且簡潔流暢，生動飽滿，深入淺出，充滿音樂的節奏感和文學的辭采美，可謂是梵漢融合的典范，當然也是佛教中國化的典范。直至今天，其所翻譯仍然堪稱是漢文佛教經典。羅什向來與玄奘并稱，但僅就翻譯語言而言，羅什要更勝一籌。比如，大乘佛教的核心概念“空”，就是羅什的發明。因為“空”本來是中國哲學概念，羅什創造性地用中國語詞“空”來解釋大乘佛教教義，其實就是比附解釋，但這個解釋是恰當而深入的；他還描述“空”為：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”這顯然是基于其對佛教義理的融通理解和對漢語語言的精準運用，因而取得了極大成功，得到了一致認可。此后，羅什弟子僧肇提出了“不真空論”，被譽為“解空第一”，就是沿著羅什的思路而發揚光大的。宋代著名詞人晏幾道曾言，往事“如幻如電，如昨夢前塵”，顯然是受羅什譯語的影響。 鳩摩羅什塔作為佛教文化的重要象征，其背后有著豐富的歷史故事。鳩摩羅什是一位偉大的翻譯家，他將大量佛教經典譯成漢語，對中國佛教的發展產生了深遠影響。此次游覽，讓我更加了解了這段歷史，也深深被這里的文化魅力所折服。

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