《僑吳集》（元）十二卷附錄一卷摘錄《謝自然像》

望星空（蓬安姚氏）

原文<div>《謝自然像》是宋代詩人員興宗所作，圍繞唐代著名女道士謝自然“白日飛升”的傳說以及韓愈對此事的批判展開議論。</div> <div>謝自然像 老韓詰屈雄世間好用險語搜神姦上仙飛空詣丹闕政自與世無相關奚為造言極誣詆何妨月照千江水龍伯珠宮深處明鶴發篙師醖時喜扶植世教須老韓天風不礙鏘鳴鸞不見果州南充縣香火至今盟未寒</div> 句讀原文： 謝自然像 老韓詰屈雄世間，好用險語搜神姦。 上仙飛空詣丹闕，政自與世無相關。 奚為造言極誣詆？何妨月照千江水。 龍伯珠宮深處明，鶴發篙師醖時喜。 扶植世教須老韓，天風不礙鏘鳴鸞。 不見果州南充縣，香火至今盟未寒。 關鍵詞語說明： 老韓：指唐代文學家韓愈。 詰屈：形容語言艱深古奧、曲折拗口。 搜神姦：搜剔、指斥神異奸邪之事。姦，同“奸”。 上仙：指謝自然（唐代著名女道士，傳說其于果州南充縣白日飛升）。 詣丹闕：飛升到達天帝的宮殿（仙界）。 政自：正自，本來。 奚為：為什么。 誣詆：誣蔑詆毀。 龍伯：傳說中的海中巨人國（《列子·湯問》），此處指海神或水府。 珠宮：龍宮或水府宮殿，以珍珠裝飾，富麗堂皇。 鶴發篙師：白發船夫。篙師，撐船的人。 醖：同“醞”，醞釀、釀造（此處指心中醞釀著喜悅）。 扶植世教：扶持、樹立儒家正統的教化。 鏘鳴鸞：形容鸞鳥（仙鳥）鳴聲清越響亮。鏘，金玉撞擊聲。 果州南充縣：謝自然飛升之地（今四川南充）。 盟未寒：盟約尚未冷卻，指信眾對謝自然的信仰依然虔誠、香火不斷。“盟”指信眾與神明之間的誓約或信奉。 逐句釋文與解讀： 1.老韓詰屈雄世間，好用險語搜神姦。 釋文：韓愈（老韓）以他艱深古奧、雄奇有力的文風稱雄于世，（他）喜歡用驚險奇崛的言辭來搜剔、批判那些神異怪誕、被視為“奸邪”的事物（如佛道神異之說）。 解讀：開篇點明韓愈的文學風格（詰屈、雄）及其思想立場——排斥佛老、批判神異（搜神姦）。這是對韓愈《謝自然詩》等批判道教神仙方術作品的背景交代。語氣略帶調侃（“好用險語”）。 2.上仙飛空詣丹闕，政自與世無相關。 釋文：（像謝自然）這樣的上仙飛升天空、抵達天帝的宮殿（丹闕），（她得道成仙）這件事本來就和世俗社會沒什么關系。 解讀：直接針對謝自然飛升事件。詩人認為修道成仙是個人超越世俗的行為（“詣丹闕”），其本質與人間社會秩序、倫理教化（世教）并無直接關聯（“政自與世無相關”）。這是為謝自然辯護的核心論點，暗指韓愈的批判是多余的。 3.奚為造言極誣詆？何妨月照千江水。 釋文：（韓愈）為什么要捏造言辭、極力誣蔑詆毀（謝自然）呢？（謝自然的飛升）就像明月照耀千條江水一樣（自然、普遍、無可阻擋），又有什么妨礙呢？ 解讀：詩人質問韓愈為何要如此激烈地詆毀謝自然（“造言極誣詆”）。并用“月照千江水”作比：月光普照，不會因某條江水的存在與否而改變；同理，仙道境界（或信仰）的存在自有其合理性，不會因韓愈的批判而消失。此聯強烈反駁韓愈，為謝自然正名。 4.龍伯珠宮深處明，鶴發篙師醖時喜。 釋文：（修道成仙的境界是真實美好的），如同龍伯國（水府）深處的珠宮一樣光明璀璨；（即使是世俗中人，如）白發蒼蒼的船夫（鶴發篙師），（聽聞或感受到這種境界時）內心也會醞釀著喜悅。 解讀：進一步描繪仙道境界（“龍伯珠宮深處明”）的瑰麗美好，并指出其感召力——連普通百姓（“鶴發篙師”）也會為此感到由衷的喜悅（“醖時喜”）。強調仙道信仰本身具有的積極價值和普世感染力。 5.扶植世教須老韓，天風不礙鏘鳴鸞。 釋文：（誠然）扶持樹立儒家正統的教化（世教），確實需要韓愈（老韓）這樣的人物；（但是），（仙界的）天風并不會阻礙鸞鳥（象征仙道）清越嘹亮的鳴叫聲（自由翱翔）。 解讀：此聯體現詩人相對客觀的看法。他承認韓愈在維護儒家正統（“扶植世教”）方面的重要作用（“須老韓”）。話鋒一轉，指出儒家世教的存在并不應該、也無法阻礙仙道（“鏘鳴鸞”）如同鸞鳥在自由的天風中鳴響飛翔一樣自然存在和發展。強調兩者可以并存，互不阻礙（“天風不礙”）。 6.不見果州南充縣，香火至今盟未寒。 釋文：（你們）難道沒看見嗎？在果州南充縣（謝自然飛升之地），（人們對她的）香火供奉至今不斷，（信徒們與她的）誓約依然虔誠，未曾冷卻（盟未寒）。 解讀：以無可辯駁的事實作結。盡管有韓愈的激烈批判，但謝自然在飛升之地（果州南充縣）的香火依然鼎盛，信眾的信仰（“盟”）歷久彌新（“未寒”）。這有力地證明了仙道信仰的生命力和民眾基礎的深厚，韓愈的批判并未能動搖其根本。 <h1>整體解讀與主旨： 員興宗這首《謝自然像》是一首為謝自然飛升傳說辯護、并探討儒家“世教”與道教仙學關系的論辯詩： 1.為謝自然辯護：核心觀點是謝自然飛升是個人超越（“詣丹闕”），與世俗無關（“政自與世無相關”），韓愈的批判是多余的“誣詆”。詩人用“月照千江水”喻其自然合理性，用“龍伯珠宮”喻其美好，用“篙師醖喜”喻其感染力，最終用“香火盟未寒”的鐵證說明其信仰根基深厚。 2.評價韓愈的雙重性：詩人承認韓愈“詰屈雄世間”的文風和在“扶植世教”方面的巨大功績（“須老韓”）。但同時也批評他“好用險語搜神姦”、“造言極誣詆”的偏激態度。 3.主張儒道并存：詩的核心思想體現在“天風不礙鏘鳴鸞”一句。詩人認為，儒家致力于維護人間倫理秩序（世教），道教追求個體超越與精神自由（仙道），兩者如同“天風”與“鳴鸞”，可以并行不悖，互不妨礙。韓愈試圖用“世教”否定、消滅“仙道”的做法是偏狹和徒勞的。 4.肯定信仰的力量：結尾“香火至今盟未寒”不僅是為謝自然個案辯護，更是對民間宗教信仰生命力、持久性的肯定，說明其存在有深厚的社會心理基礎，非強力批判所能輕易抹殺。 總結： 員興宗通過這首《謝自然像》，以謝自然飛升事件為切入點，對韓愈排斥佛老、批判神異的思想進行了反思和辯駁。他一方面肯定韓愈在儒家道統上的貢獻，另一方面批評其對待異質文化（道教仙學）的偏激態度，并提出了儒道可以并存互融（“天風不礙鏘鳴鸞”）的包容性觀點。同時，詩歌也展現了民間信仰的頑強生命力。此詩觀點鮮明，論辯有力，善用比喻（月照千江、天風鳴鸞）和例證（香火未寒），是宋代儒道思想互動背景下的一篇重要詩作。</h1> <h5>員興宗—[約公元一一七四年前后在世]字顯道，仁壽人。生卒年均不詳，約宋孝宗淳熙初前后在世。未第時，讀書九華山，因號九華。薦除教授。召試，擢著作郎，國史館編修，實錄院檢討。乾道中，上疏劾貴幸，卒中讒去職。僑居潤州以終。興宗著有九華集五十卷，《國史經籍志》又有辯言及采石戰勝錄，并傳于世。</h5> 《僑吳集》是元鄭元佑撰。元佑有《遂昌雜錄》，已著錄。元佑家本遂昌，徙於錢塘。而流寓平江凡四十年，為時最久，故其集名以"僑吳"。實則杭州所作亦在其內，蓋從其多者言之牛櫻匙也。集本其晚年所定，以授芝獄謝徽。今此本后有弘治丙辰《張習跋》，乃稱元佑本有《遂昌山人集》，與《僑吳集》多繁蕪重出。因通錄之，得詩文之精純者，并為十二卷，仍名《僑吳集》，堡背試用梓以傳。則此本為習所重訂，非元佑手編之本矣。凡文六卷、詩六卷。其中《與張德常書》，有"仆贊郡無補，嘗移槜李"之語，而蘇大只承舟少年所作墓志、盧熊《蘇州府志》皆稱元佑以享閥雄牛大府薦，兩為騙影元校官，不言嘗為他職，與元佑仕履不合。豈代人所作，失於標注耶?其文頗疏宕有氣，詩亦蒼古。蓋元佑生於至元之末，猶及見咸淳遺老。中間又得見漏坑辯虞集諸人，得其緒論。末年所與游者，亦皆顧阿瑛、倪瓚、張雨之流。互相薰染，其氣韻不同，固亦有自來矣。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

《僑吳集》（元）十二卷 附錄一卷 摘錄《謝自然像》

望星空（蓬安姚氏）

《僑吳集》（元）十二卷附錄一卷摘錄《謝自然像》