瀾灣讀莊（其三）（謝志軍）

想寫就寫

莊子《齊物論篇》中，南郭子綦憑著幾案而坐，仰天而噓，神情進入忘我的境界，顏成子游很好奇，問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”顏成子游好奇的是，一個人可以做到形體安定如干枯的枝木，心靈何以能做到寂靜如熄滅的灰燼？年輕時孤陋寡聞，看到“形如槁木，心如死灰”，以為是形容一個人失落時形體干枯、心灰意冷，是一種悲觀與絕望。實際并非如此，而是形容一種境界，一種形神俱定的境界——無論形體還是心靈都能做到安定寂靜，不為外界所動，不為外物所縛，從而達到豁達、超然、自由、忘我的境界。能做到這一點，實在太難。先說形體安定。人生在世，大多要為各種各樣的目標而奔波，或學業，或事業，或家庭，或物質，或名利，有多少人能做到形體安定？再說心靈寂靜，那就更難了。外界各種各樣的誘惑，職場、家庭和生活中各種各樣的煩心事，怎能做到心靈寂靜？如果再有些非分之想、非法之舉，自我加壓、精神內耗，突遭變故、偶然事件，那要做到心靈寂靜就更難了。一個人想要管住自己的身體容易些，而要管住自己的心，實在太難。這就好比一個坐在課堂里的學生，你讓他坐在那里不動，并不難；而你要讓他聚精會神地聽講，我想再高明的老師有時也不一定能做到。我曾有這樣的經歷，遇上煩心事，即使坐在那里不動，書依然讀不進，即使躺在床上眼睛閉著，覺依然睡不著。所以我想，能做到“身如槁木，心如死灰”的，一定都是些非常之人。比如蘇軾。他有一首著名的詩《自題金山畫像》，寫于他病逝前兩個月，詩中這樣寫道：“心似已灰之木，身如不系之舟”。這是蘇軾對自己一生的總結：我的心已像那冷卻的灰燼，不會再為外物所動，也不再有任何欲望；我這一生啊，就像那無法系緊的小船，總是飄泊不定。“心似已灰之木”雖出現在蘇軾病逝前不久的詩中，但他這種不為外界所動的寂然心境早在他被貶黃州時就有了，正如他在《定風波》中所寫的那樣：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。蘇軾能做到“心如死灰”，固然和他一生飽經憂患有關，也和他深諳道家、佛家思想有關。道家講究清靜無為，佛家有入定之說，這些思想影響了很多人，像古代隱者如陶淵明，像近代高僧如李叔同。李叔同臨終遺言“悲欣交集”，這種不悲不喜、悲喜同一的心境，不就是“心如死灰”嗎？還有一種人能做到“心如死灰”，不為外界干擾，幾十年如一日深耕自己的領域，“做驚天動地事，當隱姓埋名人”，則更令我敬佩。像鄧稼先、于敏、林俊德、黃旭華……他們一輩子不求名不求利，坐冷板凳，當苦行僧，心無旁騖，專心致志，他們的這種忘我境界豈是南郭子綦之輩所能比的。他們的忘我，才是真的忘記了“小我”，而進入了“大我”的境界。我乃一凡夫俗子，又身處世俗社會中，想要達到“形如槁木、心如死灰”的境界，實不可能。但我心慕而神往，也可退而求其次——少一點俗氣，多一點風雅；少一點欲求，多一點淡然；少一點喧囂，多一點寂靜。正如叔本華所言：學會在人群之中保持適當程度的孤獨。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

瀾灣讀莊（其三）（謝志軍）

想寫就寫