斗姆頌—調寄臨江仙

六石居士

斗姆頌——調寄臨江仙 石窗作 北斗光搖銀漢冷，紫云徐渡瑤空。 玉臺尊相御蒼穹， 五三擎宿，辰甲鎮，玉芙蓉。 七豕駕輿巡法界，玄符消劫無兇。 慧霖長灑潤鴻濛， 靈光環現，寰宇澈，耀蒼穹。 注： （1）“五三”合而為“八”，暗指斗姆元君形象之八臂。 （2）“辰甲”指六十甲子神。斗姆殿一般配有六十甲子元辰之神。 　　說明：2025年6月13—15日浙江省武義縣道教協會以“之江問道，指示玄宗”為主題，舉辦“首屆當代道教義理體系構建研討會”，會議安排我作《從斗姆信仰看道教的母愛文化精神》主旨發言。發言開始我念誦了《斗姆頌》詞，其中涉及“七豬拉香車”之事，由此我進行了一番考證。 關于斗姆元君的坐騎，確實存在“七豬拉車”的獨特形象，但這并非直接以豬為座椅，而是由七頭豬牽引的神車。這一設定在道教藝術和文獻中有明確記載，且蘊含深刻的象征意義。 1. 坐騎的真實形態。七豬拉車。斗姆元君的坐騎通常被描述為由七頭豬（或野豬）牽引的輦車。這在《道法會元》中即可找到依據。斗姆元君“坐于七豬所拉之車”，七豬對應北斗七星，象征她對星辰的統御。在宋代傳說中，宋高宗趙構遇險時，曾見斗姆元君駕“七豬輦”現身云端救駕，印證了這一形象。 2. 七豬的象征意義。七豬并非普通動物，而是北斗七星的化身。在道教信仰中，北斗七星（貪狼、巨門等）是斗姆元君的七子，七豬拉車直接體現她作為“眾星之母”的身份。豬在道教中象征“坎卦”（屬水，方位為北），與北斗的北方之位相合，暗合宇宙運行之理。 3. 斗姆元君的實際姿態。坐蓮臺，非騎豬。盡管坐騎為七豬車，但斗姆元君的本體姿態是端坐于蓮花寶座之上。在道教造像中，她常呈“三目四首八臂”之相，手持日月、法器，身下為蓮臺，七豬僅作為車駕出現。北京白云觀、泰山斗母宮等處的塑像，均表現為女神坐蓮臺。 4. 文化淵源：印度女神的道教融合。七豬形象與佛教護法神摩利支天（藏傳佛教中摩利支天亦駕七豬），后融入道教。唐宋時期佛道交融，斗姆元君吸納了摩利支天的隱遁神通與坐騎特征，強化其“統御群星、消災護國”的職能。 由上可知，為斗姆元君拉香車的七豬作為神圣符號，非有“世俗豬”之貶義。斗姆元君的“七豬坐騎”實為象征北斗七星的圣獸車駕，與其說“座椅是豬”，不如說是以豬為星辰化身的神性載體。這一設計既體現道教“以物喻道”的哲學（如豬對應坎水、北斗），也反映文化融合的痕跡。若覺此形象突兀，可理解為宗教藝術中借凡俗之物喻指天象的常見手法，并無貶低神格之意。 六石居士詹石窗寫于武義縣歲次乙巳五月十九，公元2025年6月14日（下有斗姆頌曲，可聽唱）

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斗姆頌—調寄臨江仙

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