滇西之旅-騰沖清水中寨司莫拉佤族村

雒小凡

清水中寨司莫拉佤族村位于清水鄉三家村，國家AAAA級旅游景區、中國傳統村落、中國少數民族特色村寨，有500多年歷史，司莫拉，佤語意思被稱為“幸福的地方”。中寨距騰沖市區13公里，距騰沖機場5公里，景區規劃面積350畝，海拔1745米，森林覆蓋率75%，年平均氣溫15.8℃。全村土地面積1680畝，現有農戶73戶，人口299人，其中佤族271人。建檔立卡貧困戶16戶71人（已全部脫貧）。司莫拉佤族村青山環抱、泉水潺潺、空氣清新、景色宜人，古樹、古泉、古村，彰顯原始生態之美，寨門、圖騰、酒歌，綻放民族文化特色，保存了祭寨、答牛叢、祭拜樹神、婚喪嫁娶等佤族民俗。景區有佤族風情廣場、木鼓屋、民俗文化陳列館、塞樹（神樹）、寨心樁、司莫拉禮堂、大箐古榕樹群、樹神祭祀平臺、七子泉、農耕文化觀光區、瓜果采摘體驗區等。 司莫拉寨門 寨門，佤族群眾稱之為“司歪水”，在原始部落時代的寨門是戒備森嚴、不可隨意侵犯的地方，寨門兩側立的木樁就是當時山寨防衛嚴密的一種體現。今天的寨門是佤族同胞迎接貴賓的地方，每逢重大活動或佤寨節日。佤族同胞都會到這里迎接貴賓進寨。 司莫拉禮堂 司莫拉禮堂司莫拉禮堂曾經是佤王府。其外表雖顯陳舊，但古樸中依然透露著神圣肅穆，這是當年佤寨的統治者佤王召集族人開會議事之地，外人禁入，代表著佤王的尊崇和神圣。數百年的歲月風起云涌滄海桑田，阿佤人民唱起了新歌。400年的老榕樹看著佤王府變成了“司莫拉禮堂”。阿佤人民當家作主，佤王府成為禮堂，成為開展宗教活動、公共議事、寨民聚會的公共場所。每年的春節、清明等節日，寨民們就匯集到“司莫拉禮堂”，祭拜祖宗，敬奉神樹，祈求風調雨順，萬事順心。 寨心樁 寨心樁兩顆巨大的木雕也叫寨心樁：分別代表男性和女性，佤語稱男性木雕為“達瓜”，女性木雕為“葉里”，意為人類的祖先。 民俗繪畫墻 牛為中寨佤族的圖騰，在土生土長的中寨佤民心中，牛是吉祥、神圣、高貴，且莊嚴的。佤族尚黑，以黑色作為象征，服飾以黑色為基調，其他顏色陪襯。 幸福書吧司莫拉農特產品一條街脫貧戶李發順 2020年1月19日，習近平總書記考察司莫拉佤族村時，來到李發順家中作客。李發順2010年因車禍致殘，2014年被確定為建檔立卡貧困戶，2017年順利脫貧摘帽。 司莫拉佤族民俗文化陳列館 司莫拉佤族民俗文化陳列館“司莫拉”為佤語“幸福的地方”之意。騰沖佤族，亦稱“守土人”，是騰沖的土著居民之一。在漫長的歷史長河中騰沖佤族逐漸形成了其自身的獨特性和先進性。從區域劃分上，騰沖佤族屬于“內地區”，該地區佤族不僅定居當地較早，而且為較早與當地漢人交流融合種植水稻和其他經濟作物的守土民族之一，是為當地“濮人”社會的重要組成部分。 古代大多數邊緣區佤族“遷徙無常，不留遺栗”。他們在遷徙中刀耕火種，狩獵而居，在原始森林中尋找適宜生存的環境。而騰沖佤族與邊緣區佤族不同，他們較早選擇了與漢族友鄰居住，很早就結束了“刀耕火種”的原始生活，采用漢族先進的生產生活方式而保留“供奉土主、祭拜樹神、祭寨、牛叢會”等原始宗教和民俗。對漢文化與自身文化取其精華去其糟粕，使佤族文化的精髓深刻在他們的靈魂之上。將本質變為內在，又吸納了漢文化和外來文化的先進性，從而形成了本民族區域內獨特的漢佤民風民俗。目前司莫拉有人口74戶278人，分為貢阿（趙）、貢恩（李）、阿芒（王）、恩釀（張＜金＞)、亞木（楊）、涅桑（陳）、司儒（毛＜孟＞）七姓。村落自西南向東北方向成階梯狀分布。區域內山地、谷地、濕地、原始雨林、梯田、茶園、涌泉合理布局，傳統文化與現代文明交相輝映。 騰沖清水中寨司莫拉佤族與時俱進的先進性，使當地的佤族文化表現出了強大的生命力，在黨和政府的大力支持以及佤族村民們的積極配合下，正逐漸成為一個能留住傳統、能記住鄉愁、能科學合理發展的美麗而幸福的傳統文化古村落。 司莫拉佤族的歷史源流據《漢書地理志》載，云南古代“濮人”是歷史久遠的土著民族。“濮人”即司莫拉佤族的先民。他們最早生活在瀾滄江流域以西的越賧地內。西漢設置不韋（保山）、嶲唐（騰沖）兩縣后，生活在保山、騰沖一帶的佤族先民“濮人”，與其他少數民族的先民與漢王朝開始存在統屬關系。在漫長的歷史發展進程中，唐朝初期開始對佤族有較明確的記載，如有望苴子，望外喻……便是從“濮人”中逐漸分化出來的望（佤）這一稱謂的前身?！巴薄柏簟钡穆暷?、韻母相同，至今有的佤族還自稱“望”或“臥”。從佤族分布區域來看，根據《蠻書》卷一載“望蠻外喻部落在永昌西北”，即今天保山市西北和騰沖一帶地區。由此可見，“望”就是唐代對佤族的稱謂?！巴庥鳌笔峭宓囊粋€部落?！爸弊印笔悄险褧r對士兵和勇士的稱呼，“望直子蠻”即指望族部落中征招來的士兵。從而證明，唐朝時期漢人軍隊中已有佤人士兵。宋、元時期司莫拉地區的佤族被稱為“蒲人”。明代，據《滇略》《百夷傳》《滇志》均記載的紛繁的族稱，在瀾滄江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、阿昌、縹人、古刺、哈剌等族稱。這里的“古剌”“哈剌”指的就是司莫拉佤族的先民。清朝時有嘎喇，卡佤和哈佤之稱。據雍正《滇南雜志》卷二十四載“嘎喇，永昌、騰越內外境俱有之”。民國時期，司莫拉的佤族被稱為“卡利佤”。1949年10月1日，中華人民共和國成立后，司莫拉的卡利佤被正式定名為“佤族”。 司莫拉佤族漢融合歷程唐宋時期，司莫拉佤族受南詔大理國統治，隸屬于越賧轄區管轄。司莫拉佤族的農業、手工紡織、畜牧都比較發達?！缎U書》卷四載：“婦人亦跣足，以青布為衫裳，聯貫珂貝巴齒珍珠，斜絡其身數十道”?！缎U書》卷六載“……越賧（騰沖）樸子，其中并是望苴子。俗尚勇力，士多馬。開元以前，閉六絕與六詔不通……閣羅鳳以后，漸就柔服”?！缎U書》卷四又載“樸子蠻悍簡捷，以青婆羅段為通身袴，善用白萁竹，深林間射飛鼠無不中。部落首領謂酋為上。無食器，以芭蕉葉借之”?！段墨I通考》卷載“山居而勤苦。其衣服，婦人以幅布為裙或以貫頭，亦或以紅黑藤系腰數十圍，丈夫以谷皮為衣”。元明時期以來，漢族逐漸向滇西推移，已成為騰沖等地區的主要居民。這些地區與漢族雜居的佤族，由于受到漢文化的強烈影響，開始讀漢書，學漢禮，但是仍然保留著本民族的一些生活特點。據明正德《云南志》卷十三《騰沖風俗》載“境內各夷，自東朝立學以來，民間俊秀弟子，奮發以讀書自勵，科不足乏人而，而其父兄亦各相慕，革其明染矣”。據雍正《滇南雜志》卷二十四載“嘎喇，騰越內外境俱有之……居山嶺，戶不正出，屬迎出門……商賈凡出騰越入木邦買木棉者必經其地，呼為卡利佤”。此處所說嘎喇即為司莫拉佤族聚居地。當時司莫拉的佤族與漢族雜處，農業、手工業發展較快，政治上已受到官家統治，經濟上與漢族已同“應役當差”。在姓氏上已完全以漢姓對應，形成了司莫拉的七大姓氏。 “鄉親們脫貧只是邁向幸福生活的第一步，是新生活，新奮斗的起點。要在全面建成小康社會基礎上，大力推進鄉村振興，讓幸福的佤族村更加幸福”。—習近平總書記在司莫拉佤族村考察時的講話（2020年1月19日） 佤族木鼓木鼓，佤語稱“克羅克”，在佤族文化里代表吉祥和祝福。“一聲鼓響，風調雨順；二聲鼓響，國泰民安；三聲鼓響，四海升平”！佤族木鼓在敲擊下發出的鏗鏘聲響，也是村寨中幸福的回響。木鼓又分為公鼓和母鼓，在每個佤族村寨里，至少都有一對木鼓，司莫拉也不例外。木鼓屋和民俗陳列館里，一對木鼓遙遙相對。“咚!咚”！公鼓聲明亮高亢，音色清脆。“咚……咚……”母鼓聲低沉渾厚，厚重悠長。成對的佤族木鼓，在外形上極為相似，但是仔細分辨，卻大有玄機，大小與鼓內凹槽形成了不同的音色，而外觀上的圖騰標識也顯示著兩者的不同。“略大一點的是母鼓，在過去用于召集群眾。小的是公鼓，在村里主要供娛樂表演節目使用”。 司莫拉佤族的天文歷法佤族相信自然崇拜。認為萬物有靈，所有山川、河流和一切不理解的自然現象都有精靈，會給人們鍋福。佤族雖然原來沒有文字，但是通過嚴格的信仰教育培養后人。其通過長期生產、生活實踐了“星月歷”。佤族的先民按照地上花草樹木的興、盛、衰等循環過程與天上出現的木星與月亮、離去、復相遇的循環過程之間產生的對立關系。經過長期觀察、摸索，逐漸創造出了用以指導生產和安排活動的“星月歷”。在世界歷法創制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類在天文科學領域的杰出貢獻。 中寨簡介清水中寨司莫拉佤族村位于清水鄉三家村，是國家AAAA級旅游景區、中國傳統村落、中國少數民族特色村寨，有500多年歷史，被稱為“幸福的地方”。中寨距騰沖市區13公里，距騰沖機場5公里，景區規劃面積350畝，海拔1745米，森林覆蓋率75%，年平均氣溫15.8℃。全村土地面積1680畝，現有農戶73戶，人口299人，其中佤族271人。建檔立卡貧困戶16戶71人（已全部脫貧）。設黨支部1個。青水中寨司莫拉佤族村青山環抱、泉水潺潺、空氣清新、景色宜人，古樹、古泉、古村，彰顯原始生態之美，寨門、圖騰、酒歌，綻放民族文化特色，保存了祭寨、答牛叢、祭拜樹神、婚喪嫁娶等佤族民俗。景區有佤族風情廣場、木鼓屋、民俗文化陳列館、塞樹、寨心樁、司莫拉禮堂、大箐古榕樹群、樹神祭祀平臺、七子泉、農耕文化觀光區、瓜果采摘體驗區等。 佤族的習俗佤族尚黑，自古以來就將黑色作為自己的象征。服飾以黑色為基調，以其它顏色作為陪襯，以黑齒、黑發、黑皮膚為美。喜歡用黑來取名，如巖黑龍、娜黑龍。包頭分黑色、白色和紅色三種。扎黑包頭時前額上方扎有兩條白色布帶或百鷴羽毛、松鼠尾巴等，頸外用紅色布條壓邊，手袖短而寬大。下著排襠褲，腰縛棕色或紅色布帶。頸上戴竹藤制成的項圈，男子穿耳墜銀項圈，佩帶砍刀。佤族婦女留長發，不梳辮子，戴藤箍或銀箍，墜銀質耳尖環。老年婦女盤發于頭上，有的還纏包頭，成圓錐形，略比男性包大，配兩個多色繡球，戴耳環、項圈或串珠圈，手戴銀質手鐲，小腿套竹圈或藤圈，叫“羅宗〞。 佤族的禁忌禁騎馬進寨，忌牛角叉拴馬；家里有病人，門口需放一橫桿；屋里神臺處不許亂放東西；不能坐火塘主位，否則表示污辱了女主人；女性不能隨便亂抓男性的頭發，男性不能觸女性的腳；忌諱別人摸自己的頭和耳朵；喝酒先敬老人，然后滴地上一滴后自己才能喝；燒飯用的三角石不能隨便移動；不準進圣山砍伐、打獵、禁伐墓地樹木；寨中死人，全寨忌生產一天，否則莊稼會枯死；嬰兒滿十五后，必須由母親帶其到地里拔草一次，表示長大后勤勞并富有；趕集時不能踩別人的腳后跟，否則生意做不成；婚前不能同床，更不能未婚先孕，否則是對寨神的侮辱，要受到重罰；不能隨便跨過家里的火塘，否則會得罪火神，會渾身潰爛；禁止任何人坐在門檻上，否則主人家會倒大霉；不能污染山泉、堵塞山泉，否則會遭旱災；砍竹子時不能砍在節子上，否則就談不到對象；出門要注意聽鳥音定吉兇，鳥在左和后面叫表兇，右和前方叫表吉。 佤族的喪葬佤族認為人死是由于已死去的家里人把親人的靈魂叫走了，靈魂離開了肉體。人死后拿一塊銀元放入死者口中，或用茶葉、糖塊也可，換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅線。用自織的布裹好，用繩索縛三道捆扎好，安放于火塘的右上方。死者為男性向日落方向鳴槍，女性則敲鑼報喪。正常死亡者可在家放置三天后下葬。棺木選2米長50公分左右直徑大樹劈為兩半掏空待用。安葬前一天晚上，由“畢哉”（巫師）用竹桿由三人各拿一竹桿跳鬼，由四個婦女在房檐下用杵舂碓，并跳鬼舞。第三天把死者用篾笆裹好繞火塘一周后放入棺內，所有親戚繞棺起舞后抬入公墓下葬。葬后第三天為接魂，由畢哉將麻布放在墳上，有小蟲類爬進，即喻為是死者陰魂，便捉住關入竹筒。然后回家由“畢哉”放在主火塘上面的木板上，這個地方叫“嘎莫成”。然后由“畢哉”作法祈求死者保佑全家平安，祝愿死者靈魂快樂。 司莫拉廣場 司莫拉廣場是群眾的主要活動場所之一，逢年過節，各族群眾就會歡聚到廣場，敲響洪亮的木鼓，燃起熊熊的篝火，跳起熱烈的舞蹈。同時，這個廣場也是講好“情滿司莫拉”故事，弘揚正能量、唱響主旋律的場所。 司莫拉木鼓屋 木鼓，是佤族過去用來凝聚人心、傳遞信號的一種工具。木鼓分公鼓和母鼓。公鼓音調較低，音色粗重，置于木鼓屋供娛樂表演節目使用。母鼓音調較高，音色清脆，用于召集群眾、發號施令。 司莫拉彩色稻田 以田為紙，以稻為筆，稻田作畫，又稱稻田彩繪，主要是以綠色及紫色葉水稻種植于水田中，栽種時先在農田里用傳統畫線器，畫出九宮格，依圖樣定出坐標，再牽線描出圖樣或字體輪廓，最后種上紫色、黃色和綠色秧苗，隨著水稻生長，就會呈現出預先規劃的圖形或文字。 騰沖清水鎮三家村彩色稻田畫以“司莫拉”為主題，“司莫拉”寓意為幸福的地方，司莫拉稻田畫是云南騰沖司莫拉佤族村的一道獨特景觀，它以彩稻為“顏料”、以稻田為“畫布”，通過精心設計和種植，呈現出各種美麗的圖案和文字。 司莫拉稻田畫的設計結合了當地的文化元素和特色，以展現佤族的風情和故事。圖案包括佤族的神話傳說、人物形象、自然景觀。為了呈現出豐富的色彩，稻田畫中使用了多種彩色水稻品種。這些水稻經過特殊培育，具有不同的顏色，如紫色、黃色、綠色等。 司莫拉稻田畫的最佳觀賞時間通常在每年的6月至10月，這段時間水稻生長茂盛，色彩鮮艷，圖案也最為清晰。 司莫拉大米粑粑廠 司莫拉大米粑粑是當地的特色美食，大米粑粑加工廠是由司莫拉幸福佤鄉專業合作社牽頭把村民的空地流轉過來建成，提供場所讓游客參與體驗完整的大米粑粑的制作流程，讓游客在制作大米粑粑的過程中體驗傳統的手工技藝、感受美食文化。 司莫拉幸福餐廳 司莫拉幸福餐廳，妻子的浪漫旅行第五季拍攝地。 大鍋餌絲騰沖餌絲系由洞山鄉胡家灣村人發明，采用當地特產漿米加工制作而成，已有近400年的歷史了，為騰沖本地和外來客人所普遍喜愛的方便小吃之一。餌絲一般有煮吃和炒吃兩種吃法。煮吃法是將餌甜切成細絲，用滾水燙熟，加上鮮肉絲或火腿絲、肉湯或雞湯，佐以醬油、蔥花、蕪荽及少許酸菜即成。炒吃法是將餌塊卷切成片，雜以鮮肉片、雞蛋、香草、西紅柿、豌豆尖或小白菜及其它調料、熱油炒熟而成。這種炒吃法，叫做炒餌塊，騰沖人又稱之為“大救駕”。相傳明末清初，南明永歷皇帝奔逃至騰沖，在疲憊不堪、饑寒交迫之時，得吃騰沖炒餌塊，竟如同吃山珍海味般，不覺脫口說道：“真乃大救駕也！”，“大救駕”之名便由此而來。

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滇西之旅-騰沖清水中寨 司莫拉佤族村

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