賀蘭山下桃花石

趙家龍

梅雨季節，觀展是最適宜不過的了。上海歷史博物館展出的《賀蘭山下桃花石》已有些時日，今天趁淫雨暫息前去觀展。 　　唐朝之后，經過五代十國的局部統一，遼宋夏金時期，不斷競爭和交流的各族群共享“中國”認同、共筑“中國”版圖、共承“中國”之制，有力推動了邊疆地區與中原地區的一體化整合。在他者的視野中，遼宋夏金是一個完整的共同體，中亞人統稱他們為“桃花石”。賀蘭巋然，黃河奔流，孕育出沃野千里的寧夏平原，這里農牧皆宜，自古就是游牧民族和中原漢族交往交流交融之地。公元 1038年，黨項人在這里建立西夏，實現了局部的統一。經過近兩個世紀的經營開發，促進了內部和外部的族群融合，在中原文化的影響下，進一步豐富和深化了中華民族多元一體格局的內涵。 　　黨項族屬古羌族的一支，故有"黨項羌"的稱謂。他們以部落為社會組織，以姓氏作為部落名稱，逐漸形成了著名的黨項八部，其中以拓跋氏最為強盛。唐朝時，黨項族進行了兩次內遷，逐漸集中到甘肅東部、陜西北部一帶，唐王朝在其聚集地設立羈縻州進行管理。唐末黃巢起義時，黨項族宥州刺史拓跋思恭出兵勤王，屢立戰功。公元 881 年，唐僖宗賜拓跋思恭為"定難軍節度使"，黃巢起義平定后，又封為"夏國公"，賜姓李，管領銀、夏、綏、宥、靜五州，從此黨項拓跋氏雄踞一方，為后來西夏的建立創造了條件。 疆域變化示意圖 華夷共祖 李元昊建立西夏后,在給宋朝皇帝的表章中將祖先追溯到北魏拓跋氏,建立了黨項羌與漢族"華夷共祖"的民族親緣關系；他對內稱帝,對外稱"青天子",稱宋朝皇帝為"黃天子";這些均反映出西夏競爭"中國"正統的意圖,以及對"中國"的深度認同。 　　西夏對“中國”的認同，在制度實踐方面體現為遵循“中國之制”，即在官制、軍制、禮制、律法等方面，繼承隋唐以來的中華傳統政治制度；同時結合自身的情況，不斷豐富治理經驗，為后世大一統行政制度的發展奠定了基礎。 北宋名臣富弼曾評價西夏："拓跋自得靈、夏以西，其間所生豪英，皆為其用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令，是二敵所為，皆與中國等。"西夏職官制度仿照宋朝官制，分設中書省和樞密院，掌管文武兩班。石雕文臣頭像 西夏文"內宿待命"銅牌 　　西夏建立后積極學習中原制瓷技術,發展制瓷業,受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響頗深,逐漸形成了富有自身特色的陶瓷體系。西夏瓷器的種類涉及生產生活、建筑、宗教等各個方面。瓷器裝飾技法上以剔刻花和施白色化妝土為主。釉色多為黑、白、褐三色。紋飾以牡丹、菊花、蓮花等花卉為主。裝燒方法采用頂碗覆燒、支圈正燒等方法。器型以扁壺、經瓶為典型代表。目前在寧夏、甘肅、內蒙古等地均發現有西夏時期的瓷器窯址,其中較為著名的是靈武窯和賀蘭窯。西夏瓷器從裝飾題材和制作技法上都體現出文化交融的特征,見證了這一時期民族交往交流交融的史實。 黑釉剔刻花四系扁壺 褐釉剔刻牡丹花紋經瓶 白釉瓜棱罐、白釉花口碗 瓷蒺藜 該器物為近圓球狀，中空，器表通體有短錐狀釘刺，刺狀物殘損。施淺褐色釉。瓷蒺藜類似鐵蒺藜的用法，常投撒到交通要道，阻斷人馬交通。作戰時一旦投向敵區，輕則讓對方人仰馬翻，重則讓敵人死傷無數。西夏黨項人不僅驍勇善戰，而且聰明智慧。瓷蒺藜就是黨項人在借鑒吸收其他地區兵器的基礎上有所創新而發明的，它是民族之間文化交往交流的實證。 褐釉雙耳瓷瓶 白瓷豆 1.白瓷高足碗 2.白瓷缽3.白瓷碟 4.白瓷碗 綠褐釉雙系小口瓶 黑釉剔刻牡丹花紋缽 褐釉剔刻牡丹花紋經瓶 白釉剔刻牡丹花紋瓷罐 鎏金拾得銅造像 青銅鑄造，實心，通體鎏金。造像取立姿，足踏雙層六邊形須彌臺。披長發，圓面長耳，滿面笑容，含胸腆腹，胖而不臃，身著寬袖緊身袈裟，系腰帶，衣衫襤褸，右肩斜挎結繩串聯的五個葫蘆，左腰胯下掛錦囊，右臂自然上舉，右手掌心朝左，五指微分，食指朝上，左臂寬袖下垂，手執笤帚，赤足免冠，面容詼諧，蓬頭憨笑，形象逼真。 鎏金寒山銅造像 通高 55 厘米，正面寬 26 厘米，側面寬 21.5厘米。該造像為站姿，青銅實心鑄造，通體鎏金。黑發披肩，細眉長目，滿臉笑容，身著寬袖緊身袈裟，系腰帶，衣衫襤褸，左肩斜挎結繩串聯的五個寶葫蘆，右側腰胯下掛一錦囊，左手捻持一物，用途不詳。足踏雙層六邊形須彌臺。面容幽默而詼諧，神態自若，形象逼真，充分表現出寒山和尚不拘小節、放浪形骸的性格特征。 素燒圍棋子 西夏荔枝紋金牌飾 金鞍飾件 西夏文木雕版 1990年寧夏賀蘭縣宏佛塔一次性集中出土了兩千余件西夏文木雕版殘塊，這些雕版無論從數量還是制作工藝上，都直接反映出當時西夏先進的雕版印刷技術。宏佛塔一次性集中出土了兩千余件西夏文木雕版殘塊，大多已碳化。大小不一，有單面版，多數為雙面版，近一半已炭化變黑，字跡模糊。經過清理，按文字大小可以分為三類，大號版7件，中號字版最多，約占50％以上，小號字版占40％以上。木雕版的文字內容至少包含有六種不同的西夏文佛經，豐富了西夏文佛經種類，為佛教史研究提供了新資料。 銀洗 銀缽 西夏錢幣 榆林窟莫高窟壁畫 "靈芝頌"漢文殘碑 西夏文壽陵殘碑 該殘碑1975年出土于寧夏回族自治區銀川市西夏陵區7號陵碑亭遺址。白砂石質，出土時已殘碎，由五塊殘碑石粘接而成，為拼合后留存西夏文字最多的一塊。碑額兩面陰刻西夏文篆書四行，每行四字，漢譯為"大白高國護城神（圣）德至懿皇帝壽陵志文"、碑額文字書寫工整，筆畫均勻流暢，結構嚴謹飽滿。該碑文為確定西夏陵陵主提供了有力的實物證明。墓碑正文為陰刻楷書西夏文字，結構飽滿勻稱，字體剛勁、挺拔、美觀，鑿刻刀法嫻熟。每字邊長約3厘米，字體描金，有的筆畫內金箔猶存。 西夏文殘碑 大方廣佛華嚴經 舍利盒 宏佛塔，拜寺溝方塔，拜寺口雙塔 彩繪泥塑羅漢頭像 彩繪泥塑力士面像 彩繪木雕花瓶 彩繪泥塑佛頭像 這尊佛頭像泥塑中空，頭頂為螺發，中間有一白色肉髻。面部方頤，雙眉隆起，眉間有白毫。眼珠烏亮，為黑色釉料特制。下眼瞼上有黑色"淚痕"，佛鼻梁高直，雙唇閉合，厚唇上墨線繪出八字胡須，下頜用墨線繪出日、月、云狀紋飾。面部曾經兩次用白粉涂飾。宏佛塔出土這種泥塑佛頭像共6件。從佛頭的造型風格來看，基本繼承了犍陀羅時期佛造像的特點，面部圓潤飽滿，線條大氣，富有唐代造像遺風，是西夏吸收繼承唐文化的典型物證。佛頭眼珠內的黑色釉料因高溫而溢出，好像佛祖悲憫世間疾苦流下的眼淚，使得佛像更具慈悲之感。 西夏竹雕。原件很小，透過放大鏡拍攝。 西夏五侍女木板畫 牽馬"大六"木板畫 印嬰戲蓮紋絹 寧夏回族自治區銀川市賀蘭縣拜寺口雙塔出土的印嬰戲蓮紋絹，采用雙色套印工藝,在絹上套印不同顏色的花紋技術，做工精細，構圖巧妙，是西夏絲織業發展水平的有力佐證。這類絲絹類織物既有濃烈的民族性，又有對中原漢族藝術的學習和繼承，表現出多元一體的文化特征。 金如意金飾件 花瓣形鏤孔飾件 鎏金銅扣 綠松石金耳墜 透雕人物金耳墜 　　中華文明是世界上唯一沒有中斷、發展至今的文明。遼、宋、西夏、金是中華文明發展歷程中重要的時期。西夏陵作為寧夏回族自治區申報的首例世界文化遺產，以其獨特的建筑形制和豐富的文化內涵，真實記錄了11-13世紀中國西北地區多民族不斷交往交流交融的過程，見證了中華文明多元一體格局和統一多民族國家形成過程，在中華文明史上具有不可替代的地位。 　　西夏陵是黨項族建立的西夏（1038-1227 年）的陵墓遺址群，坐落于寧夏賀蘭山南段東麓，內含 9 座帝陵、271 座陪葬墓、5.03 公頃的北端建筑遺址、32 處防洪工程遺址等四種類型的建筑遺址。西夏陵寢的選址和營建同中國歷代帝陵一樣，深受中國傳統堪輿學的影響，陵區整體背山面水、地勢高敞，借賀蘭山勢襯托出陵墓建筑的恢弘氣勢。西夏陵區和遺址出土了大量珍貴文物與建筑構件殘件，為西夏延續了190 年的歷史提供了特殊的見證，是君主世系、政治制度、多民族特征、宗教信仰、生業方式和文化與技術成就等方面的實證。 　　有一年去寧夏旅游，專門驅車去過西夏王陵。號稱中國的金字塔。 灰陶石榴花紋滴水 琉璃獸面紋瓦當 云龍紋灰砂巖殘碑 紅陶迦陵頻伽 綠釉迦陵頻伽 綠釉套獸 綠釉摩羯 綠琉璃屋脊獸 雕龍欄柱 石雕力士支座 石螭首 保護和傳承 西夏陵自公元 13 世紀遭毀棄以來，在自然保存狀態下以遺址面貌保存至今。20 世紀 80 年代西夏陵保護管理機構設立以來，遺址未曾遭受新的破壞。西夏陵保護管理機構針對遺產的保存特征，開展了常規化維護及針對主要干擾因素的專項保護措施，控制并顯著降低了人為破壞和自然侵蝕對西夏陵遺產本體及其環境的影響。目前，西夏陵的整體保存、保護現狀良好。 　　從二樓參觀出來上三樓，有一個沉浸式互動環節，觀眾帶上3D眼鏡和耳機，馬上穿越來到賀蘭山下的西夏陵。 　　參觀出來，從古代回到現實，久違太陽露臉了。真是一次不錯的體驗。 手機攝影：家龍資料來自展廳

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