<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第五篇 中國(guó)漢字傳奇</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第二章 結(jié)繩刻契伏羲八卦</b></p> 中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原在他的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》開(kāi)篇即發(fā)問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這一“上下五千年之天問(wèn)”，用在中國(guó)漢字的起源上也十分貼切：“泱泱華夏，誰(shuí)創(chuàng)漢字？方塊字形，何由來(lái)之？” <h5 style="text-align: center;">屈原漢字天問(wèn)，AI插圖</h5> 中國(guó)漢字究竟在什么時(shí)候、由誰(shuí)人創(chuàng)造？用今天的術(shù)語(yǔ)講，必須首先進(jìn)行典籍考據(jù)或稱(chēng)文獻(xiàn)考察。學(xué)界自古就有“結(jié)繩說(shuō)”、“刻契說(shuō)”、“河圖洛書(shū)說(shuō)”、“伏羲八卦說(shuō)”等說(shuō)法，但凡涉及文字發(fā)端之年代，大都語(yǔ)焉不詳，僅以“上古”作為時(shí)間搪塞之。這些記錄中國(guó)上古時(shí)期的典籍多有神話(huà)傳說(shuō)加持，不足全信視為信史。 最早說(shuō)到文字起源的歷史典籍是《周易?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。全世界也包括古代中國(guó)的先民，在有文字前相當(dāng)普遍有過(guò)一個(gè)結(jié)繩記事（記數(shù)）的上古時(shí)期，只有中國(guó)才出了圣人，把結(jié)繩變成了書(shū)契。 <h5 style="text-align: center;">繩結(jié)記載著人類(lèi)早期的歷史</h5> 結(jié)繩在中國(guó)的文獻(xiàn)里說(shuō)得更細(xì)一些：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩”（《周易?注》）。比如，事情小了，如某人今天外出打獵打到兩只山雞，則打兩個(gè)小結(jié)；事情大了，如明天部落將要祭祀祖先，則打一大結(jié)。打繩結(jié)的目的最初是為了幫助計(jì)算和記憶數(shù)目之用，接著便發(fā)展為記錄約定的事情。 <h5 style="text-align: center;">中國(guó)先民結(jié)繩記事，AI插圖</h5> 繩結(jié)雖好卻易于腐朽，千百年后，任何古代遺跡之中都找不到絲毫痕跡而無(wú)法鑒證真?zhèn)危鳛楣湃擞浭屡c交流的結(jié)繩，在古代文字中卻留有明顯的印記。例如，漢字“系”字，甲骨文，特別是金文和篆文都寫(xiě)得非常明顯：一只手抓著一串結(jié)繩，其寓意就是結(jié)繩記事。 <h5 style="text-align: center;">甲骨文、金文和篆文“系”字</h5> 顯然，結(jié)繩是比較愚蠢的辦法。繩上打的結(jié)越來(lái)越多，時(shí)間長(zhǎng)了，誰(shuí)也弄不清究竟是什么意思，于是先民們便想到了刻契記事。刻契記事（或記數(shù)）的時(shí)間稍晚于結(jié)繩，即在骨片、木片或竹片上用刀刻上口子或記號(hào)。漢朝劉煦在《釋名?釋書(shū)契》中說(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”說(shuō)明用刀刻記號(hào)主要用來(lái)記錄數(shù)目。刻契的符號(hào)有時(shí)與某些漢字形體相似，如“一、二、三、亖”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四”的古文字形態(tài)相近，表明刻契可能是漢字形成的一個(gè)重要源頭。 <h5 style="text-align: center;">仰韶期遺址的骨契圖形，西寧縣周家寨出土</h5> 后來(lái)，古代先民進(jìn)行獵物或農(nóng)產(chǎn)品交換，數(shù)目最重要也最容易引起爭(zhēng)端，他們就用契刻的方式，將數(shù)目符號(hào)刻在竹片或木片上，“契刻”就成了名詞“契”。后來(lái)他們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以?xún)烧呶呛蠟閼{證，即現(xiàn)在所指的“契約”。 <h5 style="text-align:center;">中國(guó)先民刻契記事，Al插畫(huà)</h5> 接下來(lái)的“河圖洛書(shū)”就帶上了些許神話(huà)色彩，誕生了河南洛陽(yáng)的“河出圖”、“洛出書(shū)”等民間傳說(shuō)。相傳伏羲氏時(shí)期，黃河里浮出一匹龍馬，它身上的旋毛幻化為奇異的圖形，這就是"河圖"。而在大禹治水之時(shí)，洛河里浮出一只神龜，神龜?shù)谋成祥L(zhǎng)有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書(shū)”。 <h5 style="text-align: center;">河圖洛書(shū)樣式</h5> 遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)有跡可尋：據(jù)說(shuō)“河”在孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)，黃河與其支流圖河在此交匯，相傳即是“龍馬負(fù)圖”之地，那里建有龍馬負(fù)圖寺。據(jù)說(shuō)“洛”在洛寧縣，洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為“神龜負(fù)書(shū)”之處，距此不遠(yuǎn)的西長(zhǎng)水村，存有“洛出書(shū)處碑”。“河圖洛書(shū)”現(xiàn)已入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。 <h5 style="text-align: center;">洛陽(yáng)龍馬負(fù)圖寺</h5> 洛書(shū)涉及的是大禹治水暫且不論，我們這里主要講講與文字有關(guān)的河圖。河圖的圖案是1-10個(gè)數(shù)字的排列，即“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，看上去十分玄妙，似乎蘊(yùn)藏著某種上天的旨意。孔子就悲傷地說(shuō)道：鳳凰不到，河圖不出來(lái)，我已經(jīng)沒(méi)有希望了。（《論語(yǔ)?子罕》“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣乎。”） <h5 style="text-align: center;">河圖（數(shù)字排列圖）</h5> 而現(xiàn)代文化學(xué)者解釋說(shuō)，河圖上的十個(gè)數(shù)就是我國(guó)古代十月太陽(yáng)歷的十個(gè)月。有學(xué)者對(duì)照了西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的刻在石上的三角形錐刺小圓圈，以為這就是原始河圖——我們的祖先為什么要用錐刺小圓圈來(lái)表示數(shù)呢？這是由結(jié)繩記事（數(shù)）過(guò)渡到契刻文字記事的中介階段出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。這些小圓圈既是對(duì)結(jié)繩的‘結(jié)’的摹寫(xiě)，又是文字產(chǎn)生的先導(dǎo)。 <h5 style="text-align: center;">原始河圖：西安半坡遺址建筑廢墟上的小圓圈</h5> 當(dāng)年的先民可不這樣認(rèn)為。特別是伏羲，龍馬背負(fù)的河圖應(yīng)該是他畫(huà)八卦的參考圖樣。《尚書(shū)?顧命》孔安國(guó)傳說(shuō)到：“河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦。” <p class="ql-block">伏羲，中國(guó)半人半神的遠(yuǎn)古帝王。據(jù)《史記?三皇本紀(jì)》所述，三皇指伏羲、女?huà)z和神農(nóng)，伏羲居三皇之首。實(shí)際上司馬遷本人編纂的《史記》中并沒(méi)有《三皇本紀(jì)》。這一段是唐代史學(xué)家、自號(hào)“小司馬”的司馬貞的補(bǔ)筆。司馬遷只寫(xiě)了《五帝本紀(jì)》，并且列于《史記》的首篇。五帝包括黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜，黃帝為五帝之首。“三皇”之中，伏羲和女?huà)z被描述為蛇身人首，神農(nóng)則為人身牛首，三者都不是人，更近于神。中國(guó)古代與文字相關(guān)的歷史典籍在此已經(jīng)完全幻化為神話(huà)故事。</p> <h5 style="text-align: center;">女?huà)z伏羲交尾圖</h5> <p class="ql-block">伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，他是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲又稱(chēng)太皞庖犧氏（燒煮犧牲品的人，也就是廚師），其母親因踩到雷澤的巨大腳印而懷孕生下伏羲；其外貌散發(fā)披肩，身披鹿皮，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的服飾特點(diǎn)。</p> <h5 style="text-align: center;">甘肅天水伏羲廟，作者攝于天水</h5> 伏羲是中國(guó)古代最早最大的巫覡，他也是多面手和發(fā)明家。小到下廚做飯、操瑟作曲，大到占卜求卦、確定禮儀，婚喪嫁娶、結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、教民耕作，樣樣精道。他的功績(jī)彪炳史冊(cè)，但最大的功績(jī)是受到河圖圖案的啟示創(chuàng)制了八卦。然而，《周易》卻認(rèn)為，八卦與河圖沒(méi)有什么關(guān)系，說(shuō)伏羲是抬頭觀天象，低頭察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，最后才創(chuàng)造出了八卦。 八卦其實(shí)是陰陽(yáng)卦象的組合。伏羲用一條直線“—”表示陽(yáng)爻，用一條斷開(kāi)的線“- -”表示陰爻。然后，他把三個(gè)爻疊加在一起，排列組合下來(lái)，正好組成八種不同的卦象——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。伏羲還給它們賦予了不同的含義。比如說(shuō)，乾卦代表天，坤卦代表地；震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)；坎卦代表水，離卦代表火；艮卦代表山，兌卦代表澤。 <h5 style="text-align: center;">伏羲與八卦</h5> 伏羲畫(huà)出八卦后，開(kāi)始教導(dǎo)人們?nèi)绾芜\(yùn)用。他告訴大家，這八卦能夠占卜吉兇，預(yù)測(cè)未來(lái)，堪破萬(wàn)物的變化規(guī)律。難怪古人說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（ 《易傳?系辭上傳》），八卦包含了宇宙運(yùn)行的終極真理。 <h5 style="text-align: center;">伏羲八卦圖</h5> 以現(xiàn)代人的目光來(lái)看，伏羲推演的八卦，陽(yáng)爻“—”表示“1”； 陰爻“- -”表示“0”， 實(shí)則是二進(jìn)制數(shù)字的組合。八卦與結(jié)繩、刻契、河圖洛書(shū)一樣，最初都是為了“記數(shù)”，逐漸才發(fā)展為“記事”。只不過(guò)伏羲推演的記事符號(hào)太過(guò)簡(jiǎn)單，不足以構(gòu)成中國(guó)的文字，這才有了五帝（黃帝）時(shí)期的倉(cāng)頡造字。 倉(cāng)頡為什么從天而降，古代典籍里沒(méi)有解釋?zhuān)瑧?yīng)該是得到了三皇之首伏羲的加持。伏羲發(fā)明了符號(hào)記事的方法，但他還需要有人繼承他的事業(yè)，把符號(hào)變成一種方塊樣態(tài)的文字。或許，正是伏羲把符號(hào)的秘密傳授給了倉(cāng)頡，才有了驚天地、泣鬼神的造字神話(huà)。 <p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/5dw0imor" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i><i> </i>世界文字傳奇史話(huà)5-1丨一片甲骨震驚天下</a></p><p class="ql-block"><a 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