后溝（下）

老門閂

前言 旅行是人世間最好的奢飾品，最好的藥，最好的生活方式，最好的鍛煉邏輯思維能力的行為。 人們常說“大山深處有人家”，你可曾想過先民為什么要來這“深山老林”度日？ 走進后溝村大門，一個大的廣告牌寫后溝村是“農耕文明的活化石，北方世外桃源，尋找失落的文明記憶”與平遙古城、喬家大院相提并論。 一女士微笑迎向我們，用沙啞的聲音問需要午餐嗎？需要導游嗎？需要住宿嗎？ 在旅游景點遇見這樣招攬客人屢見不鮮，不過她的一句話引起我的注意。 “村里就有兩家旅館了，一家窯洞式的，一家賓館式的，我就是開窯洞式的老板。 我追問：“網上說，后溝村民俗、賓館不少呀”？ “那是以前”。 大明朝時期，河水泛濫后河床遷徙，后溝村先祖張士帶族人來到這里繁衍生息。 260多年后溝村就這樣默默無聞的存在著，直到有位馮驥才老先生光臨后才被世人注意。 后溝村建于明代，那么就聊幾句明代村落的事。 明代的城中街道稱坊，近城稱廂，鄉村稱里。110戶為一里，設里長，里下為甲，設甲首一人，負責地方民政、教化、賦稅、爭訟等事。里長對貫徹官府的政策，維持基層社會秩序，調解爭端，起著十分重要的作用，所謂“下有益于民事，上有助于官司”。 宋朝王安石厲行變法，其中實行管理戶籍最厲害的是保甲制度。“十家為一保，選主戶有干力者一人為保長;五十家為一大保，選一人為大保長: 目的非常明確-------。 保長制在中國延續了近700年。 朝代更迭，皇帝一代又一代始終推崇儒家思想，主旨在于維護等級秩序，強調人的社會地位而非個人智慧。皇權階層認為，士人和貴族應掌管國家，普通民眾則需順從，“代天子牧民”。儒家倡導的禮樂教化、綱常倫理，其目的在教導人民各守其位，減少反抗，強化服從性。 中國古代讀書認字需要筆墨紙硯，昂貴的文具（筆墨紙硯）讓農民難以負擔。繁體字的難度，讓知識普及受到限制。再加上農活占了太多的時間，繁重的勞動沒有精力去學習文化，所以99%人口為文盲。 文盲者并不覺得有什么不好。他們在心中認為，衣食豐足即為盡善盡美，無需再求學識文化。 統治階級為了鞏固政權，利用道教教化民眾外，漢代引進佛教，唐代引進伊斯蘭教，明代引進天主教。 好多史書講“傳入”宗教，在集權下沒有利用價值的文化不可能立足中國。 制度的建立，農耕經濟，農耕文化全方位的模式縝密全方位，統治階級總想江山萬年牢。 可惜最長的王朝也就兩三百年。 除了個別年代底層民眾與朝廷武裝對抗外，大部分時間底層民眾都是采取逃避遠離集權統治。 比如逃稅、逃役、逃荒、逃戰，太行的岳家寨，皖南的宏村、湛江的呈坎，贛州的客家土樓印證了在封建統治下，一種中國人特有的智慧走進深山，跑到邊疆，遠渡重洋反抗的行為。 三國時期就有文字記載“盤古”開天地的神話故事，千百年來流傳不息，不斷繁衍，延續古今，傳播中外，成為中華文化中一顆璀璨的明珠 喜歡中國古建筑不難發現寺廟、道觀、教堂無處不在，唯有中國本土“天地神”沒有廟宇和神像。 這是不是很詫異？ 后溝村每家每戶正房正臉中間必有一個天地神龕，引起我高度注意。 天地神龕供奉“天”是玉皇大帝，“地”是土地公公、土地婆婆。 中國神的傳說有意思，玉皇大帝沒有結過婚。 神仙都是無限壽命的，如果他們擁有后代，那么這些后代也將成為神仙，這可能導致天界人口過剩，因此，為了維護天界的秩序和穩定，神仙被禁止結婚生子。 按這個邏輯女媧和伏羲、嫦娥和后羿、土地公公土地婆婆，灶爺灶奶奶怎么都是夫妻？ 在道教中，玉皇大帝的地位是至高無上的，他不僅統領三界神靈，還管理著宇宙萬物的興衰，吉兇禍福。 北方農村建房必要有一間“天地神龕”有的地方建二間，一間供奉“玉皇大帝”一間供奉“土地公婆”，土地公公婆婆長得什么樣不說，要是請一尊價格不菲，一般只是在墻上留個空龕，祭祀放一畫像，平時就是雞下蛋的窩，雞飛到空龕里下完蛋，站在龕邊咯咯叫不停，只有把主人叫過來拿走雞蛋，下一只雞再去下蛋。 院子里溜達雞，小羊跳躍纏人，葡萄架下四方桌八杈小凳，一壺茶聽黃雀脆鳴，主人來幾句棒子腔，你說說這人間煙火怎么樣！這可不是大戶人家，這個場景就是典型的自耕農生活。 這是我多年最難得看到珍貴的給土地公婆神龕，到底為什么建成這樣不知道，。不過我對這一副楹聯產生興趣，“土地門前坐，保佑全家人”。多么自愈境界呀。 愿天地眾神保佑我們！ 農村是鄉紳為主導農耕社會，這種模式最大的硬傷就是沒有限制權力作惡的問題。 善良的農民在自己的房子正面建筑天地神龕，一是鞭策家人，二是告誡哪些利用權力作惡之人， “人在做，天在看”。 　　 天地神龕上的楹聯和匾額，都以贊美之詞歌頌天地神靈的，體現了天地之神在人們心中至高無上的神圣地位。 “天高懸日月，地厚載山河” 如何解讀這楹聯呢？玉皇大帝告誡世間凡人應該具有像天空一樣高遠的氣度和像大地一樣深厚的胸懷。 　　 講到這里不得不提村口那個沙啞女士，一直為我們做導游，她帶我們參觀了酒窖、醋坊、寺廟、大宅門，還專門介紹后溝村的排水系統，處于一種禮貌，我們一直和她商量就餐住宿問題。 到他家吃午餐，答應我們吃完飯可以到她家窯洞休息。 一只鐵鍋燉柴雞，本村豆腐，二個青菜，100多元吃的蠻好，午餐后有人利用他家大餐廳音箱高歌，我到她家窯洞休息一下，進了窯洞，一股陰冷潮氣撲面而來立即退出問及究竟。 本來過冬沒有人住，今年到現在客人也不見人多，你們要住每位30元一鋪計算，也可以到另一家賓館最低標間280元一晚。就為這事，合計來合計去，一直磨嘰好幾個小時。 為什么這好的古村沒有人氣？ 下午繼續參觀，村里博物館遇見一位真正的收藏家。 他講，我展出的收藏品都是真品------。 古村多次轉包到這個老板手里，他做了三件大事，一是把全村原住民遷出（給原住民另建新宅），二是改造旱廁，三是修繕危房，你看看要多大資金支持呀！收點門票也情理之中吧，可參觀的人不那么想，收門票就不來。 我在這開一個博物館，房屋是免費的。 我請他預測一下后溝村前景，他渺茫的說要是這樣下去，堅持不了十年就荒廢了。 這位農村收藏家共展室六間，契約書我感興趣。 我國地大物博并存三種文化，即游牧文化、農耕文化、商業文化，這三種文化的一種根基就是契約文化。 古代的中國是一個契約社會，是一種生活方式，既是一種法律精神，也是一種文化精神 自漢代以來就有“官有政法，人從私契” 在商業文化中，常常講“誠信是立人之本”契約文化 自古人們都把“講究信用、誠實待人”為榮。 重視承諾的觀念和行為，是人社會交往、勞動生產、商業經營的最高準，講究信用體現了人格的至高品質，它甚至比金錢、生命更寶貴，這種人格的保持更多的是靠理性的自律和對道德的堅守來實現，。 即所謂，“君子愛財，取之有道"是也。 在我們即將結束一天游覽，一處高墻的大門敞開，一位老者拿著噴壺澆花，一看我們拿著單反相機，又是來自北京，破例請我們到他的工作室看看。 常教授和我們嘮嗑，我問了他一個問題，我請他預測一下后溝村前景，他堅定地說，我來這里搞一個工作室，就是看到后溝村潛力。 結語 根據實際情況放棄原計劃在后溝住一晚的想法，臨時決定到榆次老城住。 晚上打電話給后溝老板。明早到老鄉家吃早餐，結果老鄉變卦了（答應我們的）。 這就是一列典型的契約隨意行為。 一位本土文化收藏家對后溝前景的分析與常教授的堅定的表態，真是不同人看問題不同。 我個人認為，中國古村南方北方諸多不同，后溝村沒有唯一性。后溝村采取博物館性發展方向值得商榷，沒有人間煙火又收門票、交通費只會成為漸行漸遠一種記憶。

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