2025.6.10 忘年讀書會?講讀《道德經》第11講～《道德經》伴隨我成長路

老郭

主持：高廟鎖主講：劉宗武音頻：劉宗武攝影：老郭編輯：老郭審核：石云英 　　2025年6月10日星期二，又到了我們忘年讀書會“國學經典”大家讀的時間，文友們相聚在文博城，共同感受《道德經》的魅力。 今天的講讀課由我們讀書會2020年度的“講讀標兵”劉宗武老師主講，題目是：《道德經》伴隨我成長路 劉老師從以下四個方面：?一、《道德經》基本概況??二、歷代名人對《道德經》的高度評價??三、毛澤東思想中的《道德經》光輝??四、《道德經》伴我成長路進行了詳細的論述和解析，并結合自己的親身經歷講述《道德經》在自己的成長過成中起到重要作用。 歡迎各位文友和《道德經》愛好者一起聆聽劉宗武老師的精彩講述，感受國學經典給我們帶來震撼和智慧。同時也希望你能轉發與收藏。 ?講讀老師簡介 劉宗武，高級工程師。河南省百名最美五老、河南省優秀新時代宣講師、河南省作協會員；三門峽市社科專家，三門峽市委宣傳部、組織部、文明辦黨史宣講專家；忘年讀書會2020年度“講讀標兵”。 忘年讀書會常務副會長?高廟鎖主持開講 　　誦讀《道德經》?第58章和第64章 《道德經》第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 《道德經》第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 《道德經》伴隨我成長文/劉宗武? 劉老師?開場白及分享內容概述 ? 開場白分享內容概述一、《道德經》基本概況 《道德經》伴隨我成長文/劉宗武 一、《道德經》基本概況 《道德經》有多種版本，主要的有長沙馬王堆出土的《帛書》甲、乙本，分別是5344和5342個字；西漢河上公的《道德經章句》5201個字；三國時期王弼的《老子道德經釋注》5162個字；唐初傅奕的《道德經古本》5450個字。還有一本是我們靈寶老鄉、北京林業大學教授、國家林業局老年詩書畫研究會顧問，北京市教委大學英語教學檢查專家組成員，北京市書法家協會會員，北京九三書畫研究會秘書長，北京語言文化大學兼職書法教授，中國科普作家協會會員，中國科普作協農林工作委員會委員。業余愛好書法，工多種書體，以隸、行見長。作品曾入選國內外書法展覽，并被收藏。1994年春，曾在三門峽市舉辦個人書法展。1999年5月，韓國學者將其入網。至今出版有《邵玉錚書法選》和《邵玉錚隸書老子道德經》。其《邵玉錚隸書老子道德經》版本5300字。《道德經》不僅是中國古代哲學的開山之作，而且是一篇優美的散文，其用字考究準確精煉，根據邵玉錚教授的研究計算，在他出版《邵玉錚隸書老子道德經》的5300個字中，道經37章2386個字，德經44章2914個字。全篇共使用漢字790個，通篇只用過一次的是311個字，使用超過百次以上的有“不、而、其、為、無、以”7個字，“道”字出現在37章里，用了76次，“德”字在16章里用了44次，“善”字在17章里用了52次，“不”字在73章里用了243次，“天”字在34章里用了92次，“地”字在10章里用了20次，“人”字在34章中用了86次，“物”字在19章里用了36次，“有”字在33章中，用了82次，“無”字在35章中用了100次。 ? ?二、歷代名人對《道德經》的高度評價 　　二、歷代名人對《道德經》的高度評價 《道德經》歷來受到古今中外上至皇帝大臣以及各門派哲學家、政治家、思想家、科學家們的高度評價。 如：魯迅先生說：“不讀老子一書，不知中國文化。” 胡適先生說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。” 李約瑟說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。” 西漢·司馬談（史學家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。” 三國曹魏·王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。 唐代·唐玄宗：《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為。 北宋·宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。 北宋·歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術至矣。 北宋·蘇轍：言至道無如五千文。 明代·明太祖朱元璋：朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。 清代·魏源：老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。 民國·嚴復：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎！ 民國·林語堂：老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。 張岱年：中國古典哲學的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。 郭沫若：《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。 英國生物學家、科學史家李約瑟：道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學的基礎。中國人的性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像一棵某些深根已經爛掉了的大樹。這些樹根，今天仍然生機勃勃。 德國哲學家尼采：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。 德國哲學家、啟蒙運動學家康德：斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關。 德國哲學家黑格爾：中國人承認的基本原則是理——叫做“道”；道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。 美國哲學家威爾·杜蘭：或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。 德國總理施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。 美國總統里根在1987 年國情咨文中曾引用老子“治大國若烹小鮮”的治國理念。 耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。 美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉：在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。 日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。 俄國大文豪托爾斯泰：做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。 丹麥物理學家玻爾：我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代（道家）哲學中的一些互補關系。 美國學者邁克爾·哈特：這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。 荷蘭萊頓大學教授施舟人：（道家）對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。 美國哈佛大學教授約翰·高認為：《道德經》是一本有價值的關于人類行為的教科書。 美國科學家威爾杜蘭：《道德經》是最迷人的一部奇書。 美國學者蒲克明：《道德經》將是一本家傳戶誦的書。 英國哲學家克拉克：現代經濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。 德國詩人柯拉邦德號：應當按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”。 《道德經》外文譯本已有近 500 種，涉及 30 多種語言文字。 ?三、毛澤東思想中的《道德經》光輝 　　三、毛澤東思想中的《道德經》光輝 毛澤東思想是中國革命勝利的指導思想、理論基礎和強大思想武器，他是全黨集體領導智慧的結晶，是馬列主義與中國革命實踐相結合的產物，也是馬列主義與中國優秀傳統文化相結合的產物和典范。 毛澤東的辯證法遠承古代思想家老子，認為《道德經》“其中有辯證法”，近接馬克思主義哲學，是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的典范。 毛主席熟讀經史，對老子和他的思想也非常推崇，據考證，毛主席大概不到20歲的時候開始接觸《老子》，還在讀書筆記里記下了《老子》中的一句話：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。” 后來，毛主席還評價說，《老子》這本書不僅是哲學書，也是兵書，更是一部政治書，其中的思想和智慧特別值得品鑒。 據馬敘倫的《老子校詁》記載，毛主席曾經說過：“《老子》這部書乃是唯心主義的，但包含豐富的辯證法思想。它對春秋戰國時期社會大變革的一些現象，特別是戰爭的規律作了概括和總結，所以它也是一部兵書。” 1936年12月，毛主席寫了一篇《中國革命戰爭的戰略問題》，重點談到了戰略退卻問題，強調說：“關于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰勝敵人，加恢復土地，再加擴大土地，還是賺錢生意。” 這段話，毛主席就引用了老子“將欲奪之，必固與之”的策略。 在《道德經》三十六章云：“將欲翕xi之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。” 用辯證法的觀點來看，喪失實際上是為了取得，退卻實際上是為了前進，弱的一方處于守勢，會產生一種彈性，而強的一方看到對方是一種守勢，消滅對方的欲望便會膨脹，而膨脹過后就會炸裂，產生由盛及衰的變化，最后變為劣勢。 1945年3月，毛主席再次引用《老子》里面的觀點，來闡述八路軍、新四軍在一邊全力抗日，一邊粉碎國民黨反動派制造的種種摩擦的問題，在總結成功經驗時，毛主席講了三點，引用了三部書籍中的三句話：“首先要感謝老子，第一條出自《老子》，不為天下先，后發制人，不先發制人；第二條出自《左傳》，退避三舍，你打邊區，我先退，一舍三十里；第三條出自《禮記》，來而不往非禮也。” 其中，毛澤東總結的第一條，就是出自《老子》的“不為天下先”、“后發制人”的思想，也成為新中國成立后執行積極防御戰略方針的首要原則。 1945年4月24日，在七大會議上，毛主席談到了當時面臨的困難，再次強調說：“我和國民黨的聯絡參謀也這樣講過，我說我們的方針第一條，就是老子的哲學，叫作‘不為天下先’。就是說，我們不打第一槍。” 實際上，“不為天下先”，不是不爭取，而是運用老子的觀點，先棄后取，先退后進，先讓后爭，采取有理、有利、有節的斗爭策略。 毛主席在1964年8月的一次談話中說：“我看老子比較老實，他說‘將欲奪之，必固與之’，要打倒你，先把你抬起來，搞陰謀，寫在了書上。當然，陰謀也是智謀。”也是這個道理，強調有進有退，是一種斗爭策略，也是中國革命戰爭實踐中一個重要的軍事思想。 不光是在軍事方面，在政治方面，毛主席也經常引用《老子》中的智慧。 1949年8月，毛主席寫下了著名的《別了，司徒雷登》，當時，中國面臨的形勢和困境是非常復雜的，其中一個重要的原因，就是美國對新中國的封鎖。面對這一困境，毛主席說：“多一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之？’” 實際上，毛主席在這篇文章中寫下這段話，既表達了自己的憤怒，也有對美國的打壓和遏制的不屑，更有不怕困難、迎難而上的豪情壯志！ 確實，這篇文章發表后，立刻激發了全國人民的斗志，形成了空前團結的局面，起到了“一言可當十萬兵”的作用。 毛主席酷愛讀書，尤其是《老子》這本書，據毛主席的秘書回憶，新中國成立以后，直至晚年，毛澤東依舊常讀《道德經》，在發言、談話、文章中每每引用老子名言，并十分重視對老子思想的研究。 毛主席無論去哪里，都要帶著《老子》，有時候還要帶很多關于《老子》的書，比如在1959年10月23日，毛主席外出視察時，就點名要帶上“關于《老子》的書十幾種”。 1957年2月，毛主席在一次會議上，做了《關于正確處理人民內部矛盾》的講話，強調了工作方法的問題，強調我黨領導全國人民搞建設，高級領導干部要視野廣闊，對大家強調說：“我們必須學會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎？” 其中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”這句話，就是出自《老子》，強調要用全面的、發展的、辯證的眼光來看問題，既要看到好的一面，也要看到差的一面。 1949年3月，毛主席在七屆二中全會上給大家講工作方法的問題，強調大家平時要多溝通，多交流意見，強調要“互通情報，這對于取得共同語言是很重要的”，講到這里時，毛主席說：“有些人不是這樣做，而是像老子所說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’，結果彼此之間就缺乏共同的語言。” 可見，毛主席對老子的思想是非常熟悉的，并多次引用《老子》中的語句，來指導我黨的工作。 毛澤東主席，充分吸收了道家的辯證法思想，并嫻熟運用于分析當前人民內部的基本矛盾。并且從中總結出解決問題的方案，即正確處理人民內部矛盾的科學方法：團結—批評—團結，懲前毖后，治病救人。 團結—批評—團結，既統一又對立，通俗地講就是先拉后打再拉，這是典型的辯證法思維，其精髓來源于《道德經》。毛主席對道家學問的領悟與運用，體現在治國理政的方方面面，尤其是在判斷重大事情的未來走向時，往往是一語中的，說到問題最核心的本質，也就是《道德經》中講的“道”。 毛澤東主席在文中還講到一句類似經典的判斷與預言：矛盾著的對立的雙方互相斗爭的結果，無不在一定條件下互相轉化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭著的雙方都不會轉化。 中國的窮國地位和在國際上無權的地位也會起變化，窮國將變為富國，無權將變為有權——向相反的方向轉化。 為什么毛澤東主席對重大事情預判那么精準呢？這個和他博覽群書，喜歡研讀中國傳統典籍，如《道德經》等經文有關。這些傳統經書，都是中國古代圣賢研究世界與宇宙本質問題的著作，也就是哲學問題。 最重要的是，毛澤東主席能用理論結合實際去分析問題，在掌握道的情況下，并沒有脫離實際，所以每次都能做出準確的判斷，預知事情發展的走向與趨勢。 其實哲學的三大定律——對立統一、量變質變、否定之否定都可以在《道德經》中找到根源。 ?四、《道德經》伴我成長路 ? 四、《道德經》伴我成長路 下邊我想結合我自己成長過程中受到《道德經》的影響。 《道德經》中許多章節中的很多話都對我的成長產生過巨大影響， 今天先集中談談第64章、58章中的幾句話。所以我想分別誦讀一下這兩章。 《道德經》第64章原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 譯文： 局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。 《道德經》第64章中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這幾句話就是講哲學中的“從量變到質變”這個規律的。在我的成長過程中真的起到過決定性作用。 從一無所知的孩童到有一定知識技能，完全靠日積月累的學習。上高中時百里路程的奔波。 下面誦讀《道德經》第五十八章。 原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 譯文： 政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 第58章中有“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，講的是對立統一、相互轉化規律。 這在我的成長中也有兩個例子。 一是娃娃親，給我帶來的苦惱。 二是，交不起每月2元伙食費，反而使我訂了一報一刊的轉化。 ～～～～～～～～～～～?點贊、留言、轉發，是人間三大真情～～～～～～～～～～～～~~~~~～～～～～～～~ 發現美，記錄美，欣賞美，傳播美！　謝謝各位的欣賞和轉發!～～～～～～～～～～~~

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2025.6.10 忘年讀書會?講讀《道德經》第11講～《道德經》伴隨我成長路

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