離銅存傲骨 ?乘驥守初心

黃帝故里水仙王子

美篇號(hào)/10768161<br>文 /黃帝故里水仙王子<br>音樂/平臺(tái)<br>圖/網(wǎng)絡(luò)（致謝作者）當(dāng)知識(shí)的殿堂被銅銹侵蝕，當(dāng)文人的脊梁在諾諾唯唯中軟化的當(dāng)下，這首詞以“千尋壁立”的姿態(tài)發(fā)出振聾發(fā)聵的宣言。從“書中朱紫貴”的誘惑到“平民野老”的堅(jiān)守，詞人用“疲驥”的意象完成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的精神跋涉——那不是消極的退守，而是在濁世中對(duì)文明火種的執(zhí)著傳遞。諂媚的抬轎終將傾覆，吞象的野心必然落空，唯有那不曾彎曲的膝蓋，才能丈量出一個(gè)民族文化的真正高度。 <h1><b>【原玉】</b><br></h1><h3 style="text-align: center;"><b>漁家傲?為詩</b><br>李保田<br><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 既知書中朱紫貴。文人務(wù)必離銅氣。諾諾唯唯腰似寐。思意義。無非睡覺安床地。</span></div> <div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 諂媚抬轎吞象志。千尋壁立何曾跪。堅(jiān)守初心毋放棄。傳統(tǒng)事。平民野老乘疲驥。</span></div></h3><div><br></div><h5>注：李保田，號(hào)茨山居士，茨山散人，河南省新鄭市人，從事教育工作，本科，副教授級(jí)。現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、詩界泰斗林從龍關(guān)門弟子，資深詩詞學(xué)者，《黃河詩詞》雜志主編。</h5> <h1><b>【賞析】</b><br></h1><h3> 這首《漁家傲?為詩》以犀利的筆觸批判了文人媚俗、喪失風(fēng)骨的現(xiàn)象，同時(shí)謳歌了堅(jiān)守初心的精神品格。<br> <b>一、文人精神的祛魅與重構(gòu)</b><br> 這首《漁家傲·為詩》通過鮮明的意象對(duì)比，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于文人精神抉擇的深刻寓言。上闋以“銅氣”“諾諾唯唯”等具象化表達(dá)，揭露了部分文人追逐權(quán)勢(shì)、喪失獨(dú)立人格的生存狀態(tài)，將讀書異化為“睡覺安床”的功利工具；下闋則通過“千尋壁立”“疲驥”等意象，塑造了堅(jiān)守文化本真的精神圖騰。“諂媚抬轎”與“何曾跪”的強(qiáng)烈反差，凸顯了詞人對(duì)文人風(fēng)骨的呼喚。全詞最終落腳于“傳統(tǒng)事”的傳承，暗示真正的詩性不在廟堂而在民間，體現(xiàn)了對(duì)中國知識(shí)分子“士志于道”傳統(tǒng)的當(dāng)代詮釋。</h3> <b>二、銅臭與風(fēng)骨的二元對(duì)抗</b><br> 這篇《漁家傲·為詩》以犀利的筆觸剖開當(dāng)代文人的精神困局，在銅臭與風(fēng)骨的對(duì)抗中尋找文化傳承的真諦。詞作通過“千尋壁立”的孤絕與“疲驥”的悲壯，完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的文人精神對(duì)話。<br> <i>（一）上闋：文人風(fēng)骨與世俗誘惑的對(duì)立?</i><br> 開篇以反諷起筆——?“既知書中朱紫貴。”?該句反用《論語》?“惡紫奪朱”典故，以官服色彩隱喻文人權(quán)力崇拜，與范仲淹?“燕然未勒”的功業(yè)焦慮形成古今對(duì)照。句中的?“書中”，暗指“書中自有黃金屋”的功利思想，但此處帶有反諷意味——讀書本為明理，卻淪為求貴工具；?“朱紫”指的是古代高官服飾顏色（唐制三品以上服紫，五品以上服朱），以?“朱紫”象征仕途顯達(dá)、功名利祿，卻用?“既知”二字暗含反諷，揭示文人群體對(duì)功名的矛盾認(rèn)知。此句點(diǎn)出了文人面臨的誘惑——讀書本為修身，卻常被異化為追逐權(quán)貴的途徑。<br>? “文人務(wù)必離銅氣。”一句中的??“銅氣”乃銅臭之氣，指金錢、世俗利益的腐蝕。作者創(chuàng)造性地將貨幣屬性人格化，比擬李清照?“學(xué)詩謾有驚人句”的文人自省，凸顯物質(zhì)對(duì)精神的腐蝕性；?“務(wù)必”即語氣堅(jiān)決，強(qiáng)調(diào)文人必須保持精神獨(dú)立，遠(yuǎn)離物質(zhì)誘惑。該句以祈使語氣強(qiáng)調(diào)精神純潔性，直指文人應(yīng)堅(jiān)守清高，避免被世俗利益污染。<br>? “諾諾唯唯腰似寐。”?中的?“諾諾唯唯”?出自《史記·商君列傳》“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，形容阿諛奉承之態(tài)；?“腰似寐”即腰彎如睡，比喻卑躬屈膝、喪失骨氣。?“似寐”既狀諂媚之態(tài)，又暗喻精神麻木。脊柱變形擬態(tài)完成三重隱喻：物理彎曲（形體）、精神佝僂（心智）、社會(huì)規(guī)訓(xùn)（權(quán)力）。所以，本句生動(dòng)地刻畫了諂媚者的形象，諷刺那些為利益折腰的文人。<br> 結(jié)句?“思意義。無非睡覺安床地。”，用?“安床地”的生存需求解構(gòu)文人精神追求。這種俗白表達(dá)，形成反諷張力，?暗諷當(dāng)代文人的精神矮化。以冷淡筆調(diào)揭露功利主義者的庸常本質(zhì)，批判功利主義者目光短淺，只求個(gè)人安逸，毫無更高精神追求。 <i>（二）下闋：堅(jiān)守初心與拒絕妥協(xié)的宣言?</i><br>? “諂媚抬轎吞象志。”中的?“抬轎”?比喻阿諛奉承、為權(quán)貴造勢(shì)的行為；?“吞象志”?化用《山海經(jīng)》“巴蛇吞象”典故，將權(quán)力欲望類比為荒誕的吞噬行為，諷刺野心家貪得無厭。與上闋“銅氣”構(gòu)成貪欲的遞進(jìn)式揭露，其批判鋒芒直指文壇生態(tài)。?揭露了某些文人攀附權(quán)貴、助長(zhǎng)其野心的丑態(tài)。<br>? “千尋壁立何曾跪。”中的“千尋”，喻絕對(duì)高度，化用陳造《曹娥廟二首》“石壁千尋立”的自然奇觀，暗合晁補(bǔ)之游仙巖所見“壁立千仞”的險(xiǎn)峻地貌；?“壁立”，以地質(zhì)構(gòu)造的不可折性隱喻精神操守的絕對(duì)性，呼應(yīng)清代唐贊袞“持躬玉立壁千尋”的人格化書寫；?“何曾跪”?的?“跪”，象征權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的身體屈服（如“諾諾唯唯腰似寐”的脊柱變形），此處通過否定詞“何曾”構(gòu)建對(duì)抗性姿態(tài)。“立”與“跪”構(gòu)成空間對(duì)立，將物理高度轉(zhuǎn)化為精神高度。全句以巍峨山壁比喻堅(jiān)守原則的文人，絕不向世俗低頭。<br>? “堅(jiān)守初心毋放棄。”這句宣言式表達(dá)突破婉約詞傳統(tǒng)，其決絕態(tài)度頗具行動(dòng)性，展現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的精神自覺。七字句的緊湊節(jié)奏強(qiáng)化誓言力度。“初心”一詞源于禪宗思想（《壇經(jīng)》“菩提自性，本來清凈”），指向未被世俗欲望污染的初始本心。在詞中指文學(xué)創(chuàng)作的初衷，也指士人的道德理想，與“諂媚抬轎”形成尖銳對(duì)立，成為對(duì)抗功利異化的精神錨點(diǎn)。因此，該句直接點(diǎn)明主旨——無論外界如何誘惑，文人必須堅(jiān)持本心。<br>? “傳統(tǒng)事。平民野老乘疲驥。”中的“傳統(tǒng)事”表層指代詩詞創(chuàng)作等文化傳承活動(dòng)，深層暗含“守舊”與“革新”的張力。與上闋的“諂媚抬轎”形成對(duì)照，凸顯真正傳統(tǒng)應(yīng)是精神操守而非形式模仿；?“平民野老”，指遠(yuǎn)離權(quán)貴的底層文人，如杜甫自稱“少陵野老”，打破了文化傳承的精英壟斷格局；“乘疲驥”用典精妙，“疲驥”一詞重構(gòu)陶淵明歸隱傳統(tǒng)，將曹操“老驥伏櫪”的功利主義轉(zhuǎn)化為平民化的文化堅(jiān)守，完成士大夫精神向民間價(jià)值的范式轉(zhuǎn)移。象征傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的艱難傳承。既暗含屈原“路漫漫”的求索精神，又以“疲驥”自況呼應(yīng)“堅(jiān)守初心”的執(zhí)著。將個(gè)人堅(jiān)守升華為對(duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)。結(jié)句蒼涼而悲壯，表達(dá)真正的文人如疲憊老馬，仍在負(fù)重前行，守護(hù)文化傳統(tǒng)。 <b>三、文化基因的解碼與重構(gòu)</b><br> 這首《漁家傲·為詩》通過古今文人的精神對(duì)話，激活了中國傳統(tǒng)文化中“士志于道”的基因密碼。詞中“銅氣”與“千尋壁立”的意象碰撞，恰是當(dāng)代知識(shí)分子的精神鏡鑒。?<br> <i>（一）傳統(tǒng)批判體系的當(dāng)代重構(gòu)</i><br> 該詞首句“既知書中朱紫貴”直指古代“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)，但“離銅氣”的疾呼將批判矛頭轉(zhuǎn)向知識(shí)資本化現(xiàn)象。“諾諾唯唯腰似寐”以擬物化姿態(tài)，揭露當(dāng)代文人精神軟骨病，與范仲淹筆下戍邊將士“將軍白發(fā)征夫淚”的悲壯風(fēng)骨形成跨時(shí)空對(duì)照；“睡覺安床地”以日常器物解構(gòu)讀書的神圣光環(huán)，呼應(yīng)李清照“學(xué)詩謾有驚人句”的才學(xué)虛無感，體現(xiàn)知識(shí)分子對(duì)功利主義學(xué)術(shù)生態(tài)的清醒認(rèn)知。<br> <i>（二）士人風(fēng)骨的基因突變</i><br> “千尋壁立何曾跪”化用魏晉風(fēng)骨，但突破士大夫“達(dá)則兼濟(jì)”的二元困境。峭壁意象既承襲李白“天姥連天向天橫”的雄奇，又注入現(xiàn)代獨(dú)立人格內(nèi)核，較之李清照“蓬舟吹取三山去”的浪漫逃逸更具現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幮裕弧捌矫褚袄铣似ｓK”顛覆士大夫精英敘事：疲驥暗合曹操“老驥伏櫪”典故，卻賦予底層民眾文化承載使命，與范仲淹“羌管悠悠霜滿地”的將士群像共同拓展文化傳承的悲壯維度。<br> <i> （三）文化基因譜系的新生</i><br> “吞象志”將李商隱“不知腐鼠成滋味”的隱諷轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)術(shù)野心的直斥，激活了傳統(tǒng)文化中“狂狷”基因的當(dāng)代表達(dá)；末句“疲驥”意象較之屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”更添無力感，卻以“乘”字賦予行動(dòng)意志，在解構(gòu)中重建文化悲壯美，形成對(duì)李清照“路長(zhǎng)嗟日暮”的現(xiàn)代回應(yīng)。<br> 該詞通過“銅氣/壁立”“抬轎/疲驥”等多組意象碰撞，完成對(duì)“士志于道”基因的當(dāng)代測(cè)序：既承襲范仲淹“燕然未勒歸無計(jì)”的責(zé)任倫理，又突破李清照“謾有驚人句”的才情困局，最終在“平民野老”的生命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神從廟堂圣殿向人間草野的歷史性轉(zhuǎn)移。此詞的價(jià)值在于：以詞證史，記錄當(dāng)代文人的精神困境；以詞立言，重建知識(shí)分子的批判傳統(tǒng)；以詞鑄魂，在格律框架中注入現(xiàn)代意識(shí)。其藝術(shù)成就證明傳統(tǒng)詞體完全能夠承載深刻的思想批判，為當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作提供了重要范式。堪稱當(dāng)代“士人精神的宣言”——既有古典詞風(fēng)的凝練，又有現(xiàn)代批判的鋒芒，極具思想深度與藝術(shù)感染力。這首《漁家傲?為詩》以辛辣筆鋒直指文壇流弊。末句"疲驥"意象尤妙，既道盡堅(jiān)守者的艱辛，又以老驥伏櫪的倔強(qiáng)，完成對(duì)詩歌初心的禮贊。全詞在諷喻與自勉間達(dá)成精神平衡。您是怎么理解的呢？靜候您的精彩分享哦！

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