<p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">困聲成珠</b></p><p class="ql-block"> 老舍筆下欲歌難啟的鼓書(shū)藝人，艾青詩(shī)中嘶啞的喉嚨，穆旦詩(shī)里帶血的手——這三幀不同時(shí)代的文學(xué)剪影，皆在靈魂深處激蕩著難以傾吐的沉郁。于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，這些個(gè)體表達(dá)的困境，恰似歷史長(zhǎng)河中被重巖疊嶂所阻的江流，在看似窒息的沉默中積蓄著最磅礴的奔涌力量。</p><p class="ql-block"> <b>表達(dá)的困境，常是時(shí)代命運(yùn)在個(gè)體心靈投下的幽深暗影。 </b></p><p class="ql-block"> <b>老舍筆下鼓書(shū)藝人內(nèi)心的“翻騰”與“開(kāi)不了口”，豈非風(fēng)雨如晦時(shí)代中蕓蕓眾生的普遍心靈困境？</b>當(dāng)歷史的重錘砸向生命，表達(dá)的出口常被堵塞。如孔子行于亂世，其“道不行，乘桴浮于?！钡目畤@，正是偉大靈魂在時(shí)代夾縫中發(fā)出的悲涼心聲。這“開(kāi)不了口”的翻騰，已是一種無(wú)言的控訴，是歷史洪流在個(gè)人精神河床刻下的深深印記。</p><p class="ql-block"> 但正因如此，<b>表達(dá)的障礙反能激發(fā)出更強(qiáng)烈的表達(dá)意志與更深刻的精神結(jié)晶。 </b></p><p class="ql-block"> <b>艾青甘愿以“嘶啞的喉嚨”歌唱，這“嘶啞”何嘗不是對(duì)苦難的吞咽與超越？</b>司馬遷慘遭宮刑，生命尊嚴(yán)被碾入塵埃?？烧沁@絕境中的屈辱與劇痛，點(diǎn)燃了他“究天人之際，通古今之變”的熊熊火光。他“腸一日而九回”的掙扎，最終凝成《史記》這部“無(wú)韻之離騷”，從此其生命價(jià)值在歷史星空中永不熄滅。這種“帶血”的書(shū)寫(xiě)，如穆旦所感，是“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”時(shí)最深沉的心跳聲。</p><p class="ql-block"> 因此，<b>那些受阻的表達(dá)并非沉默的終點(diǎn)，而是以另一種方式匯入時(shí)代洪流，成為民族精神生生不息的源泉。</b>所謂“詩(shī)可以怨”，個(gè)人沉郁悲慨之聲，終能成為時(shí)代宏大敘事中不可或缺的鏗鏘音符。杜甫在安史之亂的顛沛流離中，“三吏”、“三別”的書(shū)寫(xiě)字字浸透血淚。其悲音并不止于自憐，而是成為“民間疾苦”的永恒回響，如杜詩(shī)所書(shū)“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，最終化為“詩(shī)史”中不滅的精神燈塔。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下眾聲喧嘩的時(shí)代，真正的表達(dá)反而常如沙礫中的珍珠般珍稀。<b>那些欲說(shuō)還休的“翻騰”、嘶啞的“歌唱”、帶血的“擁抱”，恰是在困境中淬煉出的靈魂絕唱。它們非但不曾被阻礙扼殺，反而在抵抗中迸發(fā)出更強(qiáng)大的精神能量，如熔巖在地下奔突只為更壯闊的噴發(fā)。</b></p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們回望歷史長(zhǎng)夜，那些困聲凝成的珍珠——無(wú)論古今，無(wú)論中西——早已穿透時(shí)空，照亮每一代后來(lái)者探索的道路。它們提醒我們，<b>即使表達(dá)之路布滿荊棘，靈魂深處那不屈的歌唱，終將匯成人類精神星空最璀璨的銀河。</b></p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">寧鳴而死，不默而生</b></p><p class="ql-block"> “寧鳴而死，不默而生?！庇浀檬窃谝粋€(gè)散淡的日子讀到這個(gè)句子，心便起八方震動(dòng)。當(dāng)時(shí)就默默作注曰：<b>“一個(gè)生命，就該歌唱?！?lt;/b></p><p class="ql-block"> 歌唱本是生命的原力。即便是沒(méi)有嘴巴的曇花，也要在暗夜里綻放一回——那便是它無(wú)聲的歌唱！而人有嘴巴，又有何理由不歌唱呢？</p><p class="ql-block"> 沉默不是金嗎？然而，以金銀計(jì)量“沉默”的價(jià)格，怎比以生死論及“寧鳴”的價(jià)值？何況，“沉默是金”的古訓(xùn)，本不是教人沉默而生，而是要教人鳴之以時(shí)。《墨子》有載，子禽問(wèn)曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆蛙蠅，日夜恒鳴，口干舌擗，然而不聽(tīng)。今觀晨雞，以時(shí)而鳴，天下振動(dòng)。多言何益，唯其言之時(shí)也?！?lt;/p><p class="ql-block"> <b>啼鳴歌唱在時(shí)之當(dāng)否，而不在量之多少。不當(dāng)鳴之時(shí)，沉默是金；而當(dāng)鳴之時(shí)，則哪怕是絕唱也要歌哭一回。</b></p><p class="ql-block"> 然則當(dāng)何時(shí)而鳴？韓愈有言：<b>“大凡物不得其平則鳴?！?lt;/b>不得其平之時(shí)，就是啼唱歌哭之日。<b>當(dāng)“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)”，艾青不得其平，于是“用嘶啞的喉嚨歌唱”；當(dāng)看見(jiàn)“在恥辱里生活的人民，佝僂的人民”，穆旦“有太多的話語(yǔ)，太悠久的感情”“再一次相信名辭，溶進(jìn)了大眾的愛(ài)”，歌唱“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。</b></p><p class="ql-block"> 所謂“不得其平”，是因?yàn)槲宜鶒?ài)者遭遇不公，受盡屈辱。動(dòng)人的歌唱，常在“這土地”遭受蹂躪之時(shí)，常在“這民族”滿耳是大眾的嗟傷之時(shí)。我愛(ài)“這土地”上的真善美，而所見(jiàn)卻是假惡丑，于是我起來(lái)歌唱；我愛(ài)“這民族”的正義自由平等，而所見(jiàn)卻是邪惡奴役不公，于是我起來(lái)歌唱。</p><p class="ql-block"> <b>沒(méi)有仁人志士的“鼓與呼”，一個(gè)民族永遠(yuǎn)不會(huì)醒來(lái)。而在一個(gè)民族沉睡時(shí)歌唱，需要一種莫大的勇氣。歌唱是生命的原力，但更需要的是生命的愿力。千百年來(lái)，沒(méi)有無(wú)數(shù)仁人志士的發(fā)愿，沒(méi)有他們堅(jiān)守的“寧鳴而死，不默而生”的信念，如何能靠一塊一塊的磚頭，一尺一尺鋪平民族通向覺(jué)醒的路？</b></p><p class="ql-block"> 后來(lái)才知道，“寧鳴而死，不默而生”是范仲淹《靈烏賦》里的句子。友人梅堯臣作《靈烏賦》勸誡他學(xué)報(bào)喜之鳥(niǎo)，而不要像烏鴉那樣報(bào)兇訊而“招唾罵於邑閭”，范仲淹回寫(xiě)了同題《靈烏賦》給梅堯臣，表示：“寧鳴而死，不默而生。”汝之所謂的靈烏，非吾之所謂的靈烏也。范仲淹所謂的靈烏，只為蒼生說(shuō)人話，而不為帝王唱贊歌。</p><p class="ql-block"> 正如穆旦《贊美》中所歌唱那樣，他歌唱“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。這是“那一代”對(duì)苦難民族終將奮起的信念。<b>正是這信念召喚“那一代”“用帶血的手”捶醒一個(gè)民族。</b>而我們“這一代”呢？我們“這一代”，也應(yīng)當(dāng)歌唱著，在民族復(fù)興的新征程上書(shū)寫(xiě)壯麗篇章。</p><p class="ql-block"> <b>寧鳴而死，不默而生，因?yàn)樯谒梗L(zhǎng)于斯，念茲在茲。愛(ài)這土地，應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱。</b></p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">民族之魂 浩氣長(zhǎng)存</b></p><p class="ql-block"> 歲在乙巳，時(shí)值高考。撫卷而思，慨然有懷。昔者倭氛蔽日，禹甸蒙塵；赤縣陸沉，蒼生泣血。然文脈不絕，浩氣長(zhǎng)存，此民族之魂所以巍然也。</p><p class="ql-block"> 老舍筆下，藝人負(fù)鼓行于荊棘。舊布裹弦，殘衣沾露，流亡之路，步步皆霜。然其喉間猶蓄清商，弦上仍存雅韻——非獨(dú)娛耳目，實(shí)乃振民氣也。<b>蓋藝人者，民間之喉舌；鼓書(shū)者，時(shí)代之鏡鑒。方君撫膺而歌，唱的是“國(guó)破山河在”之痛，訴的是“匹夫不可奪志”之堅(jiān)。弦索聲里，盡是人間肝膽；逃難途中，遍見(jiàn)鐵骨冰心。</b></p><p class="ql-block"> 艾青化鳥(niǎo)，振羽啼于殘陽(yáng)。以筆為喙，以紙為翼，雖困于武漢之圍，未改報(bào)國(guó)之志?！凹偃缥沂且恢圾B(niǎo)”——嘶啞如何？破碎如何？啼血猶能喚春歸，哀鳴亦可裂蒼昊。<b>其聲也，非獨(dú)個(gè)人之悲吟，實(shí)乃四萬(wàn)萬(wàn)同胞之共嘆；其志也，非止一己之求生，實(shí)乃民族之覺(jué)醒。鳥(niǎo)鳴穿云，終破霧靄；詩(shī)心照夜，長(zhǎng)明不熄。</b></p><p class="ql-block"> 穆旦長(zhǎng)歌，執(zhí)筆蘸血以醒世?！耙粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”——帶血的手，是抗?fàn)幍膭渍拢弧耙灰粨肀А钡臒幔侵厣臏囟?。其?shī)也，不事雕琢而情真，不尚華麗而意切。字里行間，可見(jiàn)流民之淚痕；句讀深處，可聞戰(zhàn)鼓之轟鳴。<b>所謂“贊美”者，非頌太平，乃贊抗?fàn)帲环窃伔比A，實(shí)詠重生。此等文字，如劍如炬，剖肝膽以示天下，燃薪火以照來(lái)者。</b></p><p class="ql-block"> <b>民族之魂，非金戈之謂，乃薪火之傳；非鼎彝之重，乃血肉之溫。方君之鼓、艾青之鳥(niǎo)、穆旦之手，皆凡人之姿，卻成不凡之事。</b>其志也，在“茍利國(guó)家生死以”；其情也，在“位卑未敢忘憂國(guó)”。昔者抗戰(zhàn)，匹夫之責(zé)；今者復(fù)興，吾輩之任。觀夫歷史長(zhǎng)河，浪淘盡英雄無(wú)數(shù)，然精神不滅，浩氣長(zhǎng)存。此魂也，起于微末，成于眾志；越于時(shí)空，照于千秋。</p><p class="ql-block"> 今值勝戰(zhàn)八十載，撫卷追思，更覺(jué)重任在肩。<b>愿后之來(lái)者，承此精魄：或執(zhí)筆如老舍，書(shū)人間正道；或放歌如艾青，喚山河春歸；或握拳如穆旦，筑民族脊梁。如此，則民族之魂，必如日月經(jīng)天，江河行地，亙古不息矣！</b></p>
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