先知預言

勝者唯惶

原文：孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。譯文：孔子說：“魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以三桓的子孫也衰微了。”這章可以跟前面那章合在一起看，就看出其中的味道。“祿之去公室”，“祿”根據鄭康成的批注是“爵祿”，爵是爵位，祿是俸祿。祿和爵也就是晉升還是罷黜，賞還是罰，這個權要決定于君主，所以祿也就代表君主之權。“祿之去公室”，也就是講魯君沒有爵祿賞罰之權，已經有五世了。魯國君稱為公，他掌握這一國之權，可是他不掌權了，被大夫專權已經有五世了。剛才有提到，從魯隱公到魯昭公實際上是十世，就變成大夫專權。后面的五世，魯君就不能做主。“政逮于大夫，四世矣”。國政“逮于大夫”，就是被大夫掌握，到現在已經四代了，四世。劉逢祿《論語述何》里說到，從季友子到文子、武子、平子、桓子，這是五代。到孔子他所說的四代應該是指文子、武子、平子、桓子，這四世過去了，換句話說，也應該差不多了。所以下面說，“故夫三桓之子孫微矣”。“三桓”就是指三家，因為三家都是魯桓公之后，所以稱為三桓，所謂仲孫、叔孫、孟孫三卿大夫。后來仲孫氏改成孟孫氏，這是三桓。他們把持國政已經四代了，所以已經衰微了。“微”是衰微的意思。鄭康成的批注里是這樣說，“言此之時，魯定公之初”。孔子講這個話應該是在魯定公剛剛繼承君位。魯定公是誰?就是魯昭公的兒子，昭公因為想要把三桓之權收回來，結果不能成功，逃亡到齊國去了，死在外國，魯定公繼位。魯定公剛剛繼位的時候，孔子還是年輕，但是孔子他很有學問，已經知道三桓確實已經該衰沒了。“魯自東門襄仲，殺文公之子赤，而立宣公，于是政在大夫，爵祿不從君出，至定公為五世矣”。魯國的國君他從東門襄仲，這是魯襄公開始，殺文公之子赤，立了宣公，從那個時候開始國政就在大夫手上，也就是三家專權開始，從魯宣公開始。爵祿不從君出了，就是該任誰做大夫，啟用誰罷免誰，三家說了算。到定公是五世，到魯定公的時期已經第五世。三桓當時專政了四世，孔安國批注里面提到了，是“文子、武子、悼子、平子”。江永《群經補義》里說，“當以文子、武子、平子、桓子為四世”。到季桓子的時候，這是季氏家到桓子，陽虎就專權了。所以這個是什么?從這里也可以看到天道好還，季氏家專權，他是三家里面勢力最大的家族，他專權，結果他的政權也被家臣給奪去了。所以前面一章跟這一章結合著來看，不僅是魯國，每一個國家興衰，都能看出因果報應絲毫不爽。朱熹的《四書集注》引用了宋朝蘇氏的批注，就是蘇東坡，他的話也講得不錯，“蘇氏曰”，這是蘇東坡，他批注這章《論語》說到，“禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮于大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也?瓊森于安，安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也”。蘇東坡講禮樂征伐自諸侯出，這是天下無道的表現。禮樂征伐之權如果從諸侯那里發出，這說明諸侯是很強勢才對，宜諸侯之強也。但是我們看到魯國失政，不僅魯國，剛才我們舉的齊國、晉國都是如此。齊晉兩國曾經還稱霸，還是失政，魯國昭公出逃之后，三家專權，魯君就失政。禮樂征伐的權還不是從諸侯出，變成從大夫出。政逮于大夫，宜大夫之強也，這跟前面一章說到的，政權掌握在大夫手上，是不是大夫很強勢?其實這強勢也是暫時的。我們看到三桓以微，三桓指三家，最后還是衰微了，家臣當道。為什么?底下把道理說出來，瓊森于安，真正的強不是武力，不是說有多強勢，是生于心安理得，心安理得才強。怎么得到心安理得?安生于上下之分定，學習圣賢之道，就是學一個“安”字。安了沒有?你看二祖，就是禪宗二祖慧可大師去見達摩，都是求心安，心不安也很苦。怎么安?世間要安，上下之分定。當國君的像國君，當臣子的像臣子，當父親的像父親，當兒子的像兒子，上下之分，名分跟實質相同，這就定了。定了就各安于其位，各得其所，這就安，安就強。所以國家要強大，最重要是人民要安。人民要安，必須上下之分要定，這就是禮。所以一個國家如果沒有禮，那就是亂。禮就是講尊卑上下，這不可以亂的。即使說是民主，民主也要講禮，也要講上下之分。否則要下一個決定的時候，大家都在說，我有道理，要聽我的。十個人一起爭吵，都說聽自己的，那不是亂了嗎?大家都不安，就亂。最后就打架，打到最后還不是民主，誰打贏了誰做主，強權做主。所以沒有禮，國家怎么能行!不管是君主也好民主也好，都不可少這個“禮”字。所以這個國家的政策，就是禮樂征伐的政策，該是國家發出的就由國家發出。老百姓就應該遵守，符合禮社會才安定。如果大家都要做主，大家都說自己的有道理，社會就大亂。現在看春秋時期，今諸侯大夫皆陵其上，春秋的時候，諸侯凌辱天子，天子沒有實權，全都在諸侯手上，這是陵上，欺上。大夫到最后他也凌辱諸侯，凌辱國君，也是欺上。則無以令其下矣，諸侯大夫都不安于下位，都要去當主了。故皆不久而失之也，社會當然就會不太平，他得到的政權最后也會失掉。所以這里我們體會治理國家，乃至小至一個小團體，要能夠安定團結、繁榮昌盛，最重要講禮，各行其道，各安其分，各司其職，各謀其政，上下相安，就天下太平。三桓掌握了國家政權，這是春秋末期的一種政治變革，對此，孔子表示不滿。本章里孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態度。孔子的觀點是，社會政治變革就是“天下無道”，這還是基于他的“禮治”的思想，希望變為“天下有道”的政治局面。《論語集注》注釋：先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。言不得專政。上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。夫，音扶。魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。蘇氏曰︰“禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。”

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