懷川詩壇美篇——老年大學講課記

陳修江

品古韻遺音析律論情探詩詞妙趣悟今時雅意引經據典授文化真髓 《懷川詩壇》副刊2025年第14期（總第26期） 主辦:沁陽市詩詞協會沁陽市老干部大學詩詞系顧問:屈云惠韓崇凱張思方總編:袁宗一主編:陳修江編委: 袁宗一張恒峰陳修江 羅志明花興浩呂法鐵 成玉香劉和平索廷香執編:陳修江制作:呂發鐵終審:袁宗一 前言 詩者，天地之心聲，古今之靈韻。或詠物以言志，或緣情而遣懷。論平仄，則陰陽相濟，如清泉之漱石；析對仗，則虛實相生，若星月之交輝。引李杜之華章，悟豪放婉約之致；品蘇辛之妙句，察曠達沉郁之情。 蓋詩教之道，非獨授技法于口傳，更在融文心于默化。使學者感興觀群，明興亡之理；沉吟涵泳，通古今之變。如此，則詩韻流芳，文脈永續，千秋絕唱，復響于杏壇矣。 6月4日，按老年大學詩詞系安排，陳修江講《詩詞的立意》，是以記。 　　詩詞的立意 詩詞“立意”作為文學創作的核心命題，貫穿于中國古典文學和當代文學發展的始終，尤其是詩詞的創作，更顯突出。此講，從立意的哲學根基、歷史演進、構成要素與現代轉化四個層面展開探討，結合具體詩例，分析立意如何通過情志凝聚、意象營構與結構布局實現藝術升華。立意既是詩人對世界的認知投射，詩詞藝術價值的本質體現，其演變軌跡折射出中國美學精神的深層邏輯。立意，是詩詞創作之前，對要創作的詩詞意象的總體定位，是詩詞創作中的核心主旨與情感指向，是詩人通過意象、題材表達的思想內涵與精神境界，如同作品的靈魂。它決定了詩詞的情感基調和價值取向。 《尚書·堯典》提出“詩言志”，將立意的本質界定為主體情志的外化。這里的“志”兼具政治抱負與個體情懷，從詩詞產生到成熟，詩詞的作者，極其著名的詩篇，無不充滿著家國情懷，比如詩經的《王者黍離》寫道“彼黍離離，彼稷之苗”借周王室衰微后宗廟宮室淪為農田的場景，直抒“知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求”的故國之思。將個人的哀愁升華為對國家覆滅的痛苦。在《大雅文王》篇，歌頌周文王的德政與周朝德基業，“文王在上，于昭于上”以莊重的筆觸贊美先祖的功績，寄托對國家強盛的向往，體現對國家秩序的認同。屈原《離騷》以“美政”理想為立意核心，通過“香草美人”意象體系構建出“路漫漫其修遠兮”的求索境界。這種“志”與“道”的合一，奠定了立意作為詩教載體的倫理基礎。 　　《懷川詩壇》第36期，以“希望”為主題的創作時，有詩友的“立意”是這樣定位。夙愿多年塊壘未曾消，臺島孤兒海上漂。獻媚倭夷疏骨肉，違尊父母拜賊妖。七擒孟獲捫心順，二捕紅孩叩首饒。但愿江山能一統，終歸兩地可牽橋。 詩友把立意的主題，確定在臺灣回歸的背景下，就彰顯了家國情懷，因此，詩的意義就成倍的放大了。同樣是寫希望有詩友是這樣寫立意：七律.希望赤旗漫卷耀東方，豈許邪魔逞霸狂。憲法垂魂民是主，黨章載道富同襄。懸鋒凜凜貪官墜，秉筆昭昭廉者揚。國泰軍威名世界，安居樂業沐朝陽。 他把詩的立意，放在當前反腐的敏感話題上。是另外的一種家國情懷。另外有詩友的立意是這樣表達的：期待良種依情沃土栽，任憑風裹亂塵埋。等得勢到時來時，敢并天香一并開。 同樣是寫“希望”，此詩的立意是，只要是一顆優良得種子，總是有綻放的時候，同樣給人以新穎別致之感。可以看出，同樣是一個命題，不同的立意，會能寫出不同的結果。而且，立意定位能對詩詞效果，產生深刻的影響 　　明代王夫之在《姜齋詩話》中說：“無論詩歌與長行文字，俱以立意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。”形象指出“立意”對詩詞結構的統攝作用——若無意旨，辭藻再華美亦如散亂之兵。清代李漁在《窺詞管見》中論詞：“意新為上，語新次之，字句之新又次之。”將“立意新穎”置于創作首位。 　　端午節。詩友們在各個平臺，寫有大量的以“端午”為主題的詩，幾乎每年都是這樣。絕大多數都是寫屈原的情懷、端午的賽龍舟等內容。我們且看幾首前人是如何寫；《端午》——文秀（唐）節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。《和端午》——張耒（宋）競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。 張恒峰副會長，有一首寫《端午》的詩，立意很獨特，讀后能引起遐想；端午遐想自古直臣俱犯顏，舍身為國獻忠言。只今或許皆明主，華夏遍尋無屈原。本人也寫過紀念屈原的詩，是這樣寫的：反思日下江河做砥柱，眾人皆醉自幡然。楚王茍且偷安后，成就詩壇巨制篇。以上舉例符合清代李漁在《窺詞管見》中論詞：“意新為上，語新次之，字句之新又次之。” 立意的核心要求：貴新、貴深、貴遠 “立意貴新”：反對因襲，強調獨創。宋代嚴羽《滄浪詩話》批評“近代諸公”作詩“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，實則批判立意陳腐，主張“別材別趣”，即詩歌立意需跳出常規，具獨特審美體驗。清代趙翼《論詩》云：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。雖論創新，實則強調立意需隨時代更新，避免因循古人窠臼。自古寫邊塞的詩很多，清人陳棐（開封鄢陵），過祁連山曾寫下一首詩；《祁連山》祁連高聳勢巖蟯，積素凝花尚未消。色映吳鹽迷曉騎，光生玉樹晃瓊瑤。尋梅臘外春寒斂，仗策吟邊逸興飄。 幾度豪來詩句險，，恍疑策蹇灞陵橋。這次袁會長，最近也到祁連山旅游，也寫了一首關于“祁連山”的詩，我們欣賞一下：祁連雪山（2025年5月25日）西北巍峨聳碧空，祁連圣嶺韻無窮。終年積雪峰頭掛，亙古流云壑底融。峻峭身姿驚宿鳥，高寒氣象孕仙松。登臨頓覺塵心洗，坐看煙霞念遠鴻。和古人寫的相比較，決不遜色。體現出立意“貴新”的要素。 . “立意貴深”：由情入理，挖掘本質唐代白居易在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，要求立意需扎根現實，反映社會本質。如杜甫“三吏三別”以百姓疾苦為意，方成“詩史”。“三吏三別是詩人杜甫于安史之亂時期創作的六首五言詩的合稱，分別為《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《新婚別》《無家別》和《垂老別》。要求和心聲，可以說是為人民代言。宋代蘇軾評陶淵明詩“質而實綺，癯（qu）而實腴（yu）”，指出其立意看似平淡，實則蘊含對人生、自然的深刻哲思，此為“意深”的典范。 “立意貴遠”：超越表象，意境開闊五代歐陽炯《花間集序》論詞需“文抽麗錦，意含春芳”，“意含春芳”即指立意需具悠遠意境，如溫庭筠“菩薩蠻”詞：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。此詞寫女子起床梳洗時的嬌慵姿態，以及妝成后的情態，暗示了人物孤獨寂寞的心境。詞人把女子容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態也寫得很嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。全詞成功地運用了反襯手法，委婉含蓄地揭示了人物的內心世界。鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨；容貌服飾的描寫，反襯人物內心的寂寞空虛：充分體現了作者的詞風和藝術成就。清代王國維《人間詞話》提出“境界說”，認為“有境界則自成高格”，而“境界”的核心即立意的深度與廣度。此類例子甚多，可對號入座。 立意的實踐方法：緣情、體物與宗經 “緣情立意”：以真情為基，忌無病呻吟西晉陸機《文賦》提出“詩緣情而綺靡”，強調立意需源于真實情感。如屈原《離騷》以“美政”理想與家國憂思為意，情感真摯，方成千古絕唱。明代袁宏道在《敘小修詩》中批評“今之文士，習為應酬，莫肯以真面目對人”，主張“獨抒性靈，不拘格套”，實則要求立意見“真性情”。 “體物立意”：即物寄意，化景物為情思。宋代梅堯臣提出“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，強調通過具體物象寄托深意。如王維“空山新雨后”以空寂之景寫隱逸之意，物我交融。。此詩描繪了秋雨初晴后傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚，表現了詩人寄情山水田園并對隱居生活怡然自得的滿足心情，以自然美來表現人格美和社會美。全詩將空山雨后的秋涼、松間明月的光照、石上清泉的聲音以及浣女歸來竹林中的喧笑聲，漁船穿過荷花的動態，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。它像一幅清新秀麗的山水畫，又像一支恬靜優美的抒情樂曲，體現了王維詩中有畫的創作特點。清代劉熙載《藝概·詩概》云：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。”指出立意需借具體意象承載，避免空泛。 立意與格律的關系：意為主，法為用古人雖重格律（如平仄、對仗），但始終強調“意”優先于“法”。如宋代周弼《三體唐詩》言：“意深則語工，意淺則語俗。”若為格律而害意，則舍法從意。明代謝榛《四溟詩話》舉例：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”強調立意的朦朧與超越性，不可被格律或字句束縛。五、經典論例：古人評詩中的“立意”標準評李白《靜夜思》：看似直白，實則以“明月”為意，貫穿“思鄉”之情，立意單純而深遠，故能“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”（宋·歐陽修語）。 “宗經立意”：師法經典，以雅正為歸。南朝劉勰《文心雕龍·宗經》認為“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”，主張立意需以儒家經典為準則，追求“雅正”“勸誡”之功。如杜甫“致君堯舜上”的政治理想，即源于《詩經》“美刺”傳統。致君堯舜上，再使風俗淳。 古人對詩詞立意的論述，核心在于強調“意”是詩詞的靈魂，需兼具創新性、深刻性與超越性，且需通過真情、物象或經典精神來承載。從王昌齡“以意為主”到王國維“境界說”，立意始終被視為區分“匠作”與“佳作”的關鍵——唯有“意新、意深、意遠”，方能“著文章之美，傳教化之真”，此乃古典詩詞創作與批評的根本準則。人工智能時代的立意悖論 AI生成詩詞雖能模擬意象組合，卻難以具備“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的主體情志。這一反差凸顯了立意在本質上是生命體驗的審美轉化，其不可替代性構成了詩詞藝術的人文壁壘。（完）

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