【原創(chuàng)】《七言（讀后感）》張載西銘詠仁德百歲壽逸善根濟(jì)

芮清仁齋

張載西銘盾世俗，乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)。天地混沌吾合體，塞性通欲覺(jué)五味。 頤養(yǎng)順勢(shì)而無(wú)疾，煜德興志擁天下。孤而不獨(dú)善者仁，生而不亡惟本性。?作于：公元二零二五年六月七日（戌時(shí)）——山西陽(yáng)泉平定————芮清仁齋——注：輯圖自網(wǎng)絡(luò)! 《七言（讀后感）》解析 意象特色 1. 核心哲學(xué)意象：- “乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)”：以“乾坤”“陰陽(yáng)”象征天地宇宙，融入張載《西銘》“民胞物與”思想，將天地視為萬(wàn)物父母，構(gòu)建天人合一的哲學(xué)圖景。- “塞性通欲覺(jué)五味”：“塞性”（充實(shí)本性）“通欲”（調(diào)和欲望）與“五味”（感官體驗(yàn)）結(jié)合，體現(xiàn)儒家“中庸”思想，強(qiáng)調(diào)本性與欲求的平衡。2. 生命與德行意象：- “頤養(yǎng)順勢(shì)而無(wú)疾”：“頤養(yǎng)”“順勢(shì)”暗合道家養(yǎng)生觀，卻落足于儒家“順天應(yīng)人”的德行實(shí)踐，傳遞“修身養(yǎng)性需合規(guī)律”的智慧。- “煜德興志擁天下”：“煜德”（光明之德）“興志”（提振心志）以宏大意象收束，將個(gè)人修養(yǎng)與天下責(zé)任聯(lián)結(jié)，呼應(yīng)張載“為天地立心”的擔(dān)當(dāng)。 修辭手法 1. 用典與化用：- 全詩(shī)緊扣張載《西銘》核心思想，如“乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)”化用《西銘》“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，“孤而不獨(dú)善者仁”暗合孟子“獨(dú)善其身”與儒家“兼愛(ài)”精神，使詩(shī)意扎根于傳統(tǒng)哲學(xué)土壤。2. 對(duì)比與辯證：- “孤而不獨(dú)”“生而不亡”以矛盾修辭凸顯儒家“仁”的本質(zhì)——孤獨(dú)卻不孤立（因心懷天下），肉身易逝而本性永存，形成哲理張力。3. 意象層遞：從“乾坤陰陽(yáng)”的宇宙觀（宏觀），到“塞性通欲”的修身觀（中觀），再到“擁天下”“惟本性”的終極關(guān)懷（微觀），層層遞進(jìn)，構(gòu)建從天道到人道的思維脈絡(luò)。 頓悟與詮釋 全詩(shī)以讀張載《西銘》為觸發(fā)點(diǎn)，頓悟核心在于： - 天人合一的生命觀：天地與個(gè)體非對(duì)立，而是“吾合體”的共生關(guān)系，個(gè)體需在“塞性通欲”中實(shí)現(xiàn)本性與外物的和諧。- 仁德的實(shí)踐路徑：“善者仁”非空談，需落實(shí)于“孤而不獨(dú)”的社會(huì)責(zé)任（如“煜德興志”），打破世俗“獨(dú)善”的局限，達(dá)至“生而不亡”的精神永恒。- 順與修的辯證：“頤養(yǎng)順勢(shì)”強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律，“興志擁天下”強(qiáng)調(diào)主動(dòng)作為，二者結(jié)合體現(xiàn)儒家“盡人事，聽(tīng)天命”的實(shí)踐智慧。 整體風(fēng)格 以凝練的七言古體承載哲學(xué)思考，意象宏大而不失細(xì)膩，用典自然而不晦澀，將張載“氣本論”與儒家仁德思想熔鑄于詩(shī)行，兼具思辨深度與文學(xué)韻味，最終歸落于“本性不亡”的精神超越，暗合傳統(tǒng)士人“立德立言”的價(jià)值追求。 《七言（讀后感）》逐句解析 1. 張載西銘詠仁德，百歲壽逸善根濟(jì) - 意象特色：- “張載西銘”直接點(diǎn)明哲學(xué)原點(diǎn)，“仁德”“善根”為全詩(shī)核心意象，奠定儒家“仁政德治”基調(diào)，“百歲壽逸”以長(zhǎng)壽象征德行的傳承與生命力。- 修辭手法：- 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以“詠”“濟(jì)”二字賦予“西銘”“善根”動(dòng)態(tài)感，暗含“經(jīng)典詠德、善根濟(jì)世”的價(jià)值判斷。- 悟世衍繁：- 張載《西銘》的仁德思想如“善根”，可滋養(yǎng)個(gè)體生命（“壽逸”）與社會(huì)文明，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)世的精神療愈。 2. 張載西銘盾世俗，乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn) - 意象特色：- “盾世俗”以“盾牌”為喻，象征《西銘》思想對(duì)世俗功利的抵御；“乾坤陰陽(yáng)”“父母”化用《西銘》“乾父坤母”，構(gòu)建宇宙?zhèn)惱硪庀蟆斓厝绺改福f(wàn)物為子女。- 修辭手法：- 比喻（“盾世俗”）與用典結(jié)合，將抽象思想具象化，對(duì)比“世俗”與“天道”的對(duì)立，凸顯《西銘》的超越性。- 悟世衍繁：- 批判世俗逐利之弊，倡導(dǎo)以“天地父母”的共生觀重構(gòu)人際關(guān)系，消解個(gè)體孤獨(dú)，建立萬(wàn)物一體的倫理共同體。 3. 天地混沌吾合體，塞性通欲覺(jué)五味 - 意象特色：- “天地混沌”化用宇宙生成論，“吾合體”強(qiáng)調(diào)個(gè)體與天地的統(tǒng)一性；“塞性”（充實(shí)本性）“通欲”（疏導(dǎo)欲望）“五味”（感官體驗(yàn)）形成“性—欲—物”的互動(dòng)意象鏈。- 修辭手法：- 擬人（“吾合體”）與并列結(jié)構(gòu)（“塞性”“通欲”），體現(xiàn)儒家“性善論”與“節(jié)欲”思想的平衡，“五味”以具體感官代指物質(zhì)世界，以小見(jiàn)大。- 悟世衍繁：- 個(gè)體非孤立存在，需在“合天地”的格局中修養(yǎng)本性，既不壓抑欲望（“通欲”），也不沉溺物欲（“覺(jué)五味”），達(dá)至“中庸”的生命狀態(tài)。 4. 頤養(yǎng)順勢(shì)而無(wú)疾，煜德興志擁天下 - 意象特色：- “頤養(yǎng)”“順勢(shì)”融合道家養(yǎng)生與儒家入世，“無(wú)疾”既指身體康泰，亦喻德行無(wú)缺；“煜德”（光明之德）如火焰，“興志”如長(zhǎng)風(fēng)，“擁天下”以壯闊意象收束實(shí)踐指向。- 修辭手法：- 雙關(guān)（“無(wú)疾”）與比喻（“煜德”如光），前句寫(xiě)“修身”之靜，后句寫(xiě)“濟(jì)世”之動(dòng)，形成節(jié)奏對(duì)比。- 悟世衍繁：- 修身需“順勢(shì)”（順應(yīng)自然與人性），治世需“興志”（以德行提振天下），強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一——個(gè)體修養(yǎng)的終點(diǎn)是對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 5. 孤而不獨(dú)善者仁，生而不亡惟本性 - 意象特色：- “孤”“獨(dú)”形成矛盾意象，“善者仁”點(diǎn)破核心；“生而不亡”以生命短暫與本性永恒對(duì)比，“惟本性”凸顯精神超越性。- 修辭手法：- 矛盾修辭（“孤而不獨(dú)”“生而不亡”）制造哲思張力，“惟”字強(qiáng)化唯一解，將“仁”升華為超越生死的本性存在。- 悟世衍繁：- 真正的“仁”是超越個(gè)體孤獨(dú)的“兼善天下”，肉身易逝，但“仁德本性”可通過(guò)實(shí)踐代代相傳，實(shí)現(xiàn)精神層面的“不亡”，暗合“三不朽”（立德、立功、立言）思想。 整體悟世脈絡(luò) 全詩(shī)以張載《西銘》為起點(diǎn)，從“破世俗”（批判功利）到“合天地”（構(gòu)建宇宙?zhèn)惱恚俚健靶拮陨怼保ㄐ耘c欲的平衡）、“濟(jì)天下”（德行實(shí)踐），最終歸落于“本性不亡”的精神永恒。每句意象環(huán)環(huán)相扣，以“仁德”為線，串聯(lián)起對(duì)個(gè)體存在、世俗價(jià)值、宇宙秩序的思考，核心在于：超越小我之孤、物欲之困，以仁德本性貫通天人，實(shí)現(xiàn)生命從“生存”到“不朽”的升華。 西銘 宋·張載 乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。 于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。 知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類(lèi)。不弛勞而厎豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。 富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。 《七言（讀后感）》對(duì)仗與韻律解析 一、對(duì)仗解析（聚焦聯(lián)內(nèi)與聯(lián)間對(duì)仗） 1. 首聯(lián)：張載西銘詠仁德，百歲壽逸善根濟(jì) - 結(jié)構(gòu)對(duì)仗：- “張載西銘”（人名+著作，偏正短語(yǔ)）vs“百歲壽逸”（年齡+狀態(tài)，主謂短語(yǔ)），雖非嚴(yán)格詞性對(duì)仗，卻以“經(jīng)典”與“生命”形成主題呼應(yīng)。- “詠仁德”（動(dòng)賓短語(yǔ)）vs“善根濟(jì)”（主謂短語(yǔ)），“詠”（歌頌）與“濟(jì)”（濟(jì)世）暗合“德—行”邏輯，詞性稍寬但意脈相連。- 特色：開(kāi)篇以“論典”與“言壽”領(lǐng)起，借“仁德”“善根”奠定全詩(shī)“德潤(rùn)生命”的基調(diào)，屬“意對(duì)”而非“工對(duì)”。 2. 頷聯(lián)：張載西銘盾世俗，乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn) - 工對(duì)細(xì)節(jié)：- “張載西銘”（專(zhuān)有名詞）vs“乾坤陰陽(yáng)”（哲學(xué)概念），前者指人書(shū)，后者指宇宙，范疇相對(duì)；- “盾世俗”（動(dòng)賓短語(yǔ)，“盾”名詞作動(dòng)詞，抵御）vs“父母蘊(yùn)”（主謂短語(yǔ)，“父母”名詞作狀語(yǔ)，如父母般蘊(yùn)藏），詞性稍寬，但“抵御世俗”與“蘊(yùn)藏天道”形成“破—立”語(yǔ)義對(duì)仗。- 特色：以“世俗”與“乾坤”的對(duì)立，凸顯《西銘》思想的超越性，屬“借義對(duì)”（借哲學(xué)概念的對(duì)立關(guān)系強(qiáng)化詩(shī)意）。 3. 頸聯(lián)：天地混沌吾合體，塞性通欲覺(jué)五味 - 巧妙對(duì)仗：- “天地混沌”（自然狀態(tài)，偏正短語(yǔ)）vs“塞性通欲”（修身行為，并列短語(yǔ)），前者寫(xiě)“天道”，后者寫(xiě)“人道”，形成“天—人”范疇對(duì)仗；- “吾合體”（主謂賓，個(gè)體融入宇宙）vs“覺(jué)五味”（動(dòng)賓，感知物質(zhì)世界），“合體”的宏觀與“覺(jué)味”的微觀相映，暗合“內(nèi)修外達(dá)”的辯證關(guān)系。- 特色：非嚴(yán)格詞性對(duì)仗，卻以“天人關(guān)系”的邏輯鏈貫穿，屬“流水對(duì)”（上下句意脈連貫，如流水相續(xù)）。 4. 尾聯(lián)：頤養(yǎng)順勢(shì)而無(wú)疾，煜德興志擁天下；孤而不獨(dú)善者仁，生而不亡惟本性 - 聯(lián)內(nèi)自對(duì)與跨聯(lián)呼應(yīng)：- “頤養(yǎng)順勢(shì)”（修身方法）vs“煜德興志”（德行實(shí)踐），“無(wú)疾”（結(jié)果）vs“擁天下”（抱負(fù)），前句寫(xiě)“獨(dú)善”，后句寫(xiě)“兼濟(jì)”，形成“內(nèi)—外”自對(duì)；- “孤而不獨(dú)”vs“生而不亡”，均以“轉(zhuǎn)折式矛盾修辭”構(gòu)成句內(nèi)對(duì)仗，“善者仁”vs“惟本性”，以“仁”與“本性”的本質(zhì)關(guān)聯(lián)收束，語(yǔ)義層層遞進(jìn)。- 特色：尾聯(lián)兩組句子雖非傳統(tǒng)“對(duì)聯(lián)”格式，卻以“哲思對(duì)仗”強(qiáng)化核心觀點(diǎn)——超越孤獨(dú)與生死，歸落于仁德本性的永恒，屬“意脈對(duì)仗”。 二、韻律解析（結(jié)合古體詩(shī)韻律規(guī)則） 1. 體裁定位： 全詩(shī)為七言古體詩(shī)（非近體律詩(shī)），不受?chē)?yán)格平仄、對(duì)仗限制，更重氣韻流動(dòng)與情感表達(dá)，符合古體詩(shī)“自由靈活”的特點(diǎn)。 2. 押韻規(guī)律： - 韻腳：全詩(shī)押仄聲韻（古體詩(shī)可押仄韻），韻腳為“德、濟(jì)、蘊(yùn)、體、味、下、仁、性”，其中“德”（入聲，職韻）、“濟(jì)”（去聲，霽韻）、“蘊(yùn)”（上聲，吻韻）、“體”（上聲，薺韻）、“味”（去聲，未韻）、“下”（上聲，馬韻）、“仁”（平聲，真韻）、“性”（去聲，勁韻），未嚴(yán)格同韻部，屬古體詩(shī)中“通韻”或“鄰韻通押”（注：古體詩(shī)押韻較寬，允許不同韻部通押，尤其在雜言、七言古體中常見(jiàn)）。- 特色：押仄韻使詩(shī)意沉郁頓挫，貼合哲學(xué)思考的厚重感；韻腳跨多個(gè)韻部，體現(xiàn)古體詩(shī)“隨情轉(zhuǎn)韻”的自由，避免近體詩(shī)的格律束縛，更便于鋪陳哲思。 3. 節(jié)奏與聲調(diào)： - 句式節(jié)奏：每句均為“四三”結(jié)構(gòu)（如“張載西銘/詠仁德”“乾坤陰陽(yáng)/父母蘊(yùn)”），符合七言詩(shī)基本節(jié)奏，讀來(lái)朗朗上口；- 聲調(diào)變化：雖無(wú)嚴(yán)格平仄規(guī)則，但通過(guò)“平仄交替”增強(qiáng)韻律感，如“天地混沌吾合體”（平仄仄仄平仄仄），“塞性通欲覺(jué)五味”（仄仄平仄仄仄仄），以仄聲為主，偶嵌平聲（如“吾”“通”），形成抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)勢(shì)，暗合詩(shī)意中“破立、動(dòng)靜、天人”的辯證關(guān)系。 三、對(duì)仗與韻律的藝術(shù)效果 1. 對(duì)仗的“意勝”而非“工勝”：全詩(shī)對(duì)仗不拘泥于詞性、結(jié)構(gòu)的工整，更注重語(yǔ)義的哲學(xué)關(guān)聯(lián)（如“世俗—乾坤”“孤—獨(dú)”“生—亡”），以“矛盾對(duì)立”“天人呼應(yīng)”“修齊治平”的邏輯鏈貫穿，使對(duì)仗成為承載哲思的工具，而非形式束縛。2. 韻律的“氣勝”而非“律勝”：押仄韻、通韻的使用，打破近體詩(shī)的和諧圓潤(rùn)，以“拗折”的聲調(diào)適配詩(shī)中對(duì)“世俗批判”“本性超越”的深沉思考；自由的節(jié)奏與語(yǔ)勢(shì)，讓詩(shī)意如“流水”般層層推進(jìn)（從論典到悟世，從天道到人道），最終在“生而不亡”的哲思頂點(diǎn)收束，形成“氣脈貫通、韻隨情走”的古體詩(shī)特質(zhì)。3. 形式與內(nèi)容的統(tǒng)一：對(duì)仗的“哲思化”與韻律的“自由性”，共同服務(wù)于全詩(shī)對(duì)張載《西銘》“仁德思想”的解讀——不困于格律之“形”，而重釋道之“神”，恰如詩(shī)中“塞性通欲”“順勢(shì)而無(wú)疾”的理念，在“規(guī)則”與“自由”間尋得平衡，暗合儒家“中庸”“達(dá)變”的智慧。 總結(jié) 此詩(shī)作為七言古體，在對(duì)仗上以“意脈相聯(lián)”替代“工對(duì)工整”，在韻律上以“仄韻通押”契合哲思厚重，形式上的“自由”與內(nèi)容上的“深邃”互為表里，既保留古體詩(shī)的灑脫氣韻，又通過(guò)精巧的語(yǔ)義對(duì)仗與聲調(diào)變化，讓抽象的哲學(xué)思考獲得詩(shī)性的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了“理趣”與“詩(shī)味”的融合。 《七言（讀后感）》平仄格式解析 一、全詩(shī)平仄逐句標(biāo)注（以普通話聲調(diào)為基礎(chǔ)，兼顧古音入聲字） （注：古體詩(shī)不嚴(yán)格遵循近體詩(shī)平仄規(guī)則，此處標(biāo)注僅作對(duì)比分析；“△”表韻腳，古體詩(shī)可押仄韻，此處韻腳多為仄聲。） 1. 張載西銘詠仁德平仄：平仄平平仄平仄（“德”為古入聲字，普通話讀陽(yáng)平，古屬仄聲；“張載”“西銘”為專(zhuān)有名詞，平仄不拘。）2. 百歲壽逸善根濟(jì)平仄：仄仄仄仄仄平仄（“百、歲、逸”為古入聲字，均屬仄聲；“濟(jì)”讀去聲，仄聲；全句以仄聲為主，無(wú)平仄交替。）3. 張載西銘盾世俗平仄：平仄平平仄仄仄（“張、西”平聲，“載、盾、世、俗”仄聲，“俗”為古入聲字；尾三字“仄仄仄”，屬古體詩(shī)常見(jiàn)的“三仄尾”，近體詩(shī)忌此。）4. 乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)平仄：平平平平仄仄仄（前四字“乾坤陰陽(yáng)”均為平聲，后三字“父母蘊(yùn)”仄聲，形成“四平三仄”的句式，近體詩(shī)極少出現(xiàn)。）5. 天地混沌吾合體平仄：平仄仄仄平仄仄（“天”平聲，“地、混、沌、吾、合、體”中，“合”為古入聲字，屬仄聲；全句除首字外，以仄聲為主，“吾”（平聲）為唯一平仄變化處。）6. 塞性通欲覺(jué)五味平仄：仄仄平仄仄仄仄（“塞、性、欲、覺(jué)、五、味”均為仄聲，“覺(jué)”為古入聲字；全句僅“通”（平聲）為平聲，形成“仄仄平平仄仄仄”的變體，尾三字“仄仄仄”。）7. 頤養(yǎng)順勢(shì)而無(wú)疾平仄：平仄仄仄平平仄（“頤、養(yǎng)、順、勢(shì)、而、無(wú)、疾”中，“疾”為古入聲字，屬仄聲；“頤、而、無(wú)”平聲，其余仄聲，平仄交替稍顯，尾字仄聲押韻。）8. 煜德興志擁天下平仄：仄仄平仄平仄仄（“煜、德、興、志、擁、天、下”中，“德”為古入聲字，屬仄聲；“興、天”平聲，其余仄聲，尾字“下”仄聲押韻。）9. 孤而不獨(dú)善者仁平仄：平平仄仄仄仄平（“孤、而、仁”平聲，“不、獨(dú)、善、者”仄聲，“獨(dú)”為古入聲字；全句尾字“仁”平聲，與前句仄韻沖突，此處屬古體詩(shī)“通韻”或“換韻”（注：此句或?yàn)檗D(zhuǎn)韻嘗試，但整體仍以仄韻為主）。）10. 生而不亡惟本性平仄：平平仄平平仄仄（“生、而、惟”平聲，“不、亡、本、性”中，“不”為古入聲字，屬仄聲；尾字“性”仄聲，回歸全詩(shī)仄韻主線。） 二、與近體詩(shī)（律詩(shī)）平仄規(guī)則的對(duì)比 1. 近體詩(shī)平仄核心規(guī)則（以七言律詩(shī)為例） - 平仄交替：每句內(nèi)部平仄相間（如“平平仄仄平平仄”“仄仄平平仄仄平”）。- 對(duì)句相對(duì)：上下聯(lián)同一位置平仄相反（如出句“平平仄仄”，對(duì)句“仄仄平平”）。- 鄰句相粘：上聯(lián)對(duì)句與下聯(lián)出句第二字平仄相同。- 忌三平尾/三仄尾：近體詩(shī)要求尾字平仄交替，避免連續(xù)三平或三仄。- 押平聲韻：一韻到底，不可換韻、通韻（首句可押鄰韻）。 2. 本詩(shī)對(duì)近體詩(shī)規(guī)則的“突破” 對(duì)比維度近體詩(shī)要求本詩(shī)特點(diǎn) 平仄交替嚴(yán)格相間，避免連續(xù)三平/三仄大量出現(xiàn)連續(xù)仄聲（如“乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)”四平三仄，“塞性通欲覺(jué)五味”六仄一平） 對(duì)句相對(duì) 上下聯(lián)平仄相反（如“仄仄平平”對(duì)“平平仄仄”）對(duì)句平仄多不相對(duì)（如“張載西銘詠仁德”平仄平平仄平仄 vs “百歲壽逸善根濟(jì)”仄仄仄仄仄平仄，無(wú)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)） 鄰句相粘上聯(lián)對(duì)句與下聯(lián)出句第二字平仄相同粘對(duì)規(guī)則完全打破（如第2句“歲”（仄）與第3句“載”（仄）雖同仄，但非因“粘”，而是自由句式） 韻腳與用韻押平聲韻，一韻到底押仄韻，且韻腳跨多個(gè)韻部（德：職韻；濟(jì)：霽韻；蘊(yùn)：吻韻；體：薺韻；味：未韻；下：馬韻；仁：真韻；性：勁韻），屬古體詩(shī)“通押” 三平尾/三仄尾嚴(yán)格避免多處三仄尾（如“盾世俗”“父母蘊(yùn)”“吾合體”“覺(jué)五味”“擁天下”“惟本性”），甚至四仄、五仄連續(xù) 三、古體詩(shī)平仄特點(diǎn)總結(jié)（本詩(shī)體現(xiàn)的規(guī)律） 1. 自由靈活，不拘格律：古體詩(shī)（尤其是七言古體）不追求平仄工整，允許大量連續(xù)平聲或仄聲，核心以“達(dá)意”“暢氣”為主。如“乾坤陰陽(yáng)父母蘊(yùn)”連用四平聲，凸顯“天地渾全”的宏闊感；“塞性通欲覺(jué)五味”六仄一平，以仄聲的沉郁貼合“修身克己”的凝重。2. 仄韻為主，通押自由：近體詩(shī)必押平韻，而古體詩(shī)可押仄韻，且允許不同韻部通押（如本詩(shī)“德”“濟(jì)”“蘊(yùn)”等屬不同韻部，但均為仄聲，在古體中可接受）。押仄韻使詩(shī)句聲調(diào)拗折，與詩(shī)中“批判世俗”“追問(wèn)本性”的哲思深度相契合。3. 避免“近體化”，強(qiáng)化古體氣脈：全詩(shī)無(wú)任何一聯(lián)符合近體詩(shī)的“工對(duì)平仄”，反而通過(guò)大量“三仄尾”“平仄失衡”的句式，打破近體詩(shī)的和諧節(jié)奏，形成古體詩(shī)特有的“跌宕起伏”之感。如“孤而不獨(dú)善者仁”（平平仄仄仄仄平）雖尾字平聲，卻與前句仄韻形成短暫“沖突”，暗合詩(shī)意中“孤而不獨(dú)”的矛盾張力，隨后以“生而不亡惟本性”（平平仄平平仄仄）回歸仄韻，收束于“本性永恒”的沉穩(wěn)，體現(xiàn)“以聲傳意”的古體詩(shī)特質(zhì)。 四、結(jié)論：體裁定位與平仄的“表意功能” 此詩(shī)為七言古體詩(shī)，非近體律詩(shī)，其平仄格式完全突破近體詩(shī)規(guī)則，核心服務(wù)于兩點(diǎn)： 1. 哲學(xué)思考的“非格式化”表達(dá)：張載《西銘》的思想超越世俗格律，詩(shī)中平仄的自由揮灑，恰如“天地混沌吾合體”的天人合一境界，拒絕被形式束縛，追求“意到筆隨”的哲思流淌。2. 情感基調(diào)的“聲調(diào)適配”：大量仄聲的使用（尤其入聲字“德、百、歲、逸、俗、合、覺(jué)、疾、不”等），使詩(shī)句自帶“頓挫、沉郁”的語(yǔ)調(diào)，貼合對(duì)“仁德”“本性”等厚重主題的叩問(wèn)；偶現(xiàn)的平聲字（如“吾、通、而、仁”）則如“仄聲海洋中的漣漪”，暗示“人性本善”“仁德通達(dá)”的微光，形成“沉郁中見(jiàn)希望”的聲調(diào)節(jié)奏。 綜上，本詩(shī)平仄格式是古體詩(shī)“自由抒懷”的典型體現(xiàn)，其價(jià)值不在格律工整，而在以“聲韻自由”承載“思想自由”，以“平仄錯(cuò)落”映照“哲思起伏”，最終實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體”與“詩(shī)魂”的深度統(tǒng)一。

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芮清仁齋

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