婺源篁嶺（上）

海寧妙松

在樂平和同學們第一次相聚言歡后，第二天同學們就陪伴我們驅車前往婺源著名景點篁嶺游玩。 篁嶺游客中心 整座是一幢三層大樓，粉墻黛瓦。中間五間是篁嶺游客中心，二邊隔有馬頭墻。中間三間筑有飛檐翹角的三蓋大門樓，“篁嶺游客中心”的匾額高掛在中間屋檐下額枋處。在白色粉墻映襯下，黑色的門樓分外奪目，威武霸氣。 　展示“曬秋”美景的“世界最佳旅游鄉村”的巨幅宣傳畫張貼在游客中心的對面。 　　篁嶺游客中心內的庭院綠色植物 篁嶺游客中心纜車站 篁嶺的纜車索道分為A線和B線兩條線路。A線一般稱之為古村索道，這條索道直接到達篁嶺古村，那里網紅打卡點云集，還有超贊的餐飲和住宿，可以在那里盡情體驗篁嶺的古老韻味和獨特風情。 B線就是梯田索道，這條索道分為兩段，中站下索道可以到達壘心橋和二號觀景臺，從這里可以俯瞰美麗的梯田景色；上站下索道則到達高嶺梯田，也就是二期花海所在地啦。B線只在人流量大或者旅游旺季的時候才開放，而且B線上站只在油菜花開的季節，大約每年的四月份開放。 索道票是包含A線和B線的，可以任意組合乘坐，但只能一次上下。如果對自然景觀特別感興趣，想要多在景區走走，那可以選擇B線上山，A線下山的路線，這樣可以盡情欣賞梯田和花海的美麗景色，然后再從古村索道下山，體驗別樣的風景。當然，這要具有充沛的體力。 緩緩上山的纜車 滿目青山，無限風光 　白黑相襯的徽派村落，和來往絡繹不絕的綠色纜車，組成了一道靚麗的風景線。 ? 排列成行的馬頭墻，鱗次櫛比?白粉樓， 纜車俯瞰典型徽派民居 天開篁嶺 走出纜車車站，前面道路中間有座三門四柱三蓋木質牌樓，中間坊蓋下面懸掛一方“天開篁嶺”匾，由書畫家羅揚題寫。在牌樓前面中間二根立柱上，掛著一副楹聯，聯曰：“平陽碩德傳千古；石耳清風貫九州”，癸卯正月方躍明撰聯，(倪)恒文書。 　過了“天開篁嶺”牌樓，就是通往篁嶺景區的道路，這牌樓就是篁嶺景區的大門啰。 “天開篁嶺”匾額 牌樓雕刻精致的額枋和牛腿 　牌樓后方豎立在右側路旁的木質小牌坊。牌坊二根坊柱之間的木板張貼了篁嶺導游圖和景區介紹。 　　前往篁嶺景區道路右側眺望綠色群山 森林咖啡?果汁 前面該有銷售咖啡、果汁的飲品店 綠樹叢中的鳥巢 社廟和五福廟 在去景區的路旁有二座緊連的鄉間小廟，建造如同徽式民居一般，白墻黛瓦頂，兩邊還建有馬頭墻。 左邊的是“社廟”，有副對聯云：“保此方風調雨順；佑斯地物阜民康”。社廟又稱村廟、社區廟，是民間信仰性質的公共性廟宇。民間有“村村皆有廟，無廟不成村”之說，有時一個人口較多的自然村其社廟有多個。社廟是古代村社廟宇制度演化的產物，北方地區的社廟宇現多已不存在，只有南方地區，特別是福建、廣東、臺灣等地傳統村社廟宇保存較多，并有經常性的信仰活動。 右側是“五猖廟”，兩側也有一副對聯，聯曰：“ 眼識善惡驅邪魔；手扶正氣保平安”。“五猖”為邪惡之神，在人間常做壞事，偷東西、搶劫、放火、調戲婦女；但他們又喜歡惡作劇，把偷搶某一家的東西，又放到另一家去，要是看某人順眼，就把所有的東西都給他。老百姓對“五猖”既怕又敬，于是就祭起來以博其高興，會降福給自己。另有一說是明太祖朱元璋奪取了江山，在南京建立大明政權后，大封有功之臣，卻忘了捐軀的官民，這些戰死者“陰魂”向他訴苦討功，于是朱元璋就想出了以東、南、西、北、中五路之鬼魂概括為“五猖”，讓百姓舉行活動紀念。五猖廟每個地方供奉的都不一樣，婺源傳說是祭祀五種瘟神；績溪余川傳說原型是梁山上五位好漢；績溪馮村傳說供奉風、茅、狂、野、傷這五神。 　前面綠蔭中可看到徽式民居，應該快到了篁嶺景區。 橫臥在道路旁的巨大樟樹 “來篁嶺，曬個秋” ——來到了篁嶺景區入口處 來一張全景照 近處，遠處，一片翠綠。 建筑在綠色山坡的民居 　　是寺廟？還是殿堂？隱匿在綠蔭叢中。 婺源民俗文化展覽館 這里原是曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間，占地約三百六十平方米，為中軸硬山式建筑，三進五開間。第一進叫儀門，第二進叫享堂，第三進叫寢室。宗祠內供奉有先賢上蔡侯曹恤、唐節度使忠烈公曹全最以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔之位。第二進因曹氏先賢曹恤被封為上蔡侯，故懸有太史汪思題寫的“上蔡世家”之匾。 在婺源民俗文化展覽館前面廊柱上掛有一副黑底金字楹聯，聯曰：“莫嫌物俗非珍寶；應識民殷盡大賢”，該聯由書畫家方躍明撰聯，書畫家黃紅燈于甲辰正月書寫。 　　放置在婺源民俗文化展覽館前的石碑 　這六角形、方形中間有圓孔的石墩干嘛用的？應該是以前曹家宗祠開祭時插各家族旗幟的旗桿用的。 進門處大門兩旁的門墩 圓形代表曹家是文職官員，可怎么表面沒有花紋，只是個光板？該不是以前“破四舊”時被磨掉了吧。 　進門后，院內一棵綠意盎然、亭亭玉立的羅漢松，也是一棵歡迎八方賓客的迎客松。 　第一進儀門梁下額枋處掛著一方黑色匾額，上書“金殿傳臚”四個金色楷書大字。前后有小字云：“大清乾隆庚辰科”“欽定第二甲第一名曹文埴”。 曹文埴，字懋昭，號竹村，是安徽歙縣人，生于雍正十三年(1735年)，卒于嘉慶三年(1798年)，于乾隆二十五年(1760年)中進士，官至吏部侍郎、內閣學士，并曾擔任會試副考官。曹文埴在學術上也有很高的造詣，著有《竹村文集》等作品?。 曹文埴的家族背景顯赫，其祖父曹景宸和兒子曹振鏞都是著名的官員和學者。曹振鏞在乾隆四十六年(1781年)中進士，官至大學士。曹文埴的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，家境非常富裕，他出資在歙縣雄村建造了竹山書院，這一舉動不僅體現了家族對教育的重視，也為后來的曹文埴等后代在學術和仕途上的成功奠定了基礎?。 擺放在堂屋的燈籠 板凳龍燈 板凳龍燈是在一條長板凳上設置一條龍形燈籠，板凳前后有孔，可以插上銷子首尾相連，形成一條長長的巨形龍燈。舞動時，舞龍人將板凳抗在肩上，前后一起舞動起來，煞是好看。一九九三年春節，樂平撤縣建市，為了慶祝，搞大游行，我見到了舞板凳龍燈。 鳙魚燈 鳙魚燈寓意祈求樂安、祈愿年年有余和人丁興旺。 相傳堯時發洪水，一位右手持長矛、左手拿天書的貌美女子乘鳙魚治水成功之后，女子升仙為婺女星(即婺源縣名由來)，大鳙魚則化作大鳙山(篁嶺就在大鳙山西北側)。婺源山民感謝婺女乘鳙魚治水之恩德，建婺女廟，四時奉祀婺女，同時制作鳙魚燈，元宵迎鳙魚燈。 仙鶴燈 轎子 這頂轎子是舊物。從轎子外表的裝飾看，這是一頂小姐乘坐的花轎。 　在堂屋前院子兩側，是介紹婺源民風民俗的圖片、文字、和實物，這里展示了農耕、漁牧、婚嫁等民俗。如果向上觀察，其梁架不乏新修之痕。它的撐栱飾有獅子戲球的俯沖式圓雕；梁為微曲的月梁，梁頭刻有蝦須之紋；有的梁托被雕成忍冬紋，圓轉虬勁。 前言 婺源風俗——日常生活的精彩舞臺 自古隸屬徽州的婺源，其風俗在外地人心中是一個“謎”，在地球變成“地球村”時代，人們了解“鄰居婺源”民俗的愿望越來越強烈。 風俗是一個萬花筒，是一面鏡子，也是生活這部百科全書中一個重要章節。 您対地域文化感興趣，可以在此窺探到書鄉的奧秘；您是精神文明的實踐者，可以在此感受倫理道德的力量；您是外地赴婺源任上的“公仆”，可視其為了解民風的一扇小窗；您是遠在他鄉的婺源藉老人，可將它視為回憶錄的提綱來啟示；您是遠商孤客在婺源的投資者，了解這里的風俗將有助于您更好地與當地人做生意；您純粹在旅游，可能會引起您探究婺源一千三百年歷史的興趣。 不管您是誰，都不要將其當作樣本與現實婺源一一対照。因為在我們這個“地球村”里，誰家不對誰家有那么丁點“滲透”，何況“十里不同風”，縣城與鄉村、東北鄉和西南鄉的民俗在一些細節上還會有差異。 這個民俗展覽館所展示的文字、圖片、實物，或聲光電內容，是毎個婺源人從生到死要親身經歷的“程序”，包括人生禮儀、婚喪嫁姿、四時八節、衣食起居、農工商俗、待人接物和忌諱規矩、聲音詞匯等等要素。 民俗是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化；民俗是人民群眾在社會生活中世代傳承、沿習成的生活模式。希望這個民俗展覽館所展示的內容，能讓您在婺源的旅行生活過得更充實。 ? 婺源于唐開元二十八年(740年)建縣，至宋咸淳已巳(1269年)始編第一部志，前后相距五百二十九年，其間的歷史記述多屬追溯，因而舊縣志和徽州府志對婺源縣名來由各執其說。一說以“婺水繞城三面，故名”；二說“舊以縣本休寧地，曾屬婺州”，因名；三說“以縣東大鳙水流如婺州”得名。三種說法，均有爭議：其一，婺源境內河流屬饒河水系，為樂安河上游，置縣前無“婺水”之謂；其二，婺源置縣時已是休寧地復隸新安郡一百三十三年之后，且休寧地屬婺州僅十八年；其三，婺源境內河流屬饒河水系，除江灣水由休寧縣溪西入境，其余均發?源于境內的東北、西北山地，唯有縣東鳙溪水東流經婺州，但婺源境內才區區數里，且溪流很小，不足以成為縣名來由。 有關縣名來由，在民間一直有“婺女之源”一說，即婺源得名于“婺星乘鳙魚上天”，乃“婺女之源”而非“婺水之源”。雖然舊縣志和徽州府志有記載：“方輿記云，堯洪水，有大鳙上，至此水涸而斃，鱗骨鬐髯積如山阜”，又載“婺星乘鳙魚上天”，境內建婺女廟、婺女里也有記載，只是建縣未有縣志，終難考證，但是，婺源人十分敬仰婺女，歷朝屢有修建婺女廟傳統。千古佳話中的婺女，早已成為勤儉持家、內外兼修的婺源女子的化身，深深地印記在每一個婺源人的心底。 上部中間是《婺星乘鳙魚上天》圖。 上部右下方是舊時徽州區域圖。 旁注： 《公元1121年宋?婺源隸屬徽州》。 下部是《婺源縣疆域山川郷都總圖》，據民國九年版《婺源縣志》特繪 ? 徽州村落 徽州起源由來已久。中原人口經過三次南遷，到了晚清時期，徽州村落發展演変經歷了形成期、發展期、鼎盛期、衰落時期四個階段。明清時期徽商崛起，徽州村落達到鼎盛，但是到了晚清時期，由于徽商的衰落，太平天國時期戰爭的重創，以及各種自然災害頻發，天災人禍，昔日徽州繁榮昌盛的村落景觀衰落下去。蟄居海拔五百米高山腰中的篁嶺是徽州村落的一個典型標本。 篁嶺涅槃重生再現繁榮村景 篁嶺是個曹氏聚居的徽州村落，有著近六百年的歷史文化，曾經接連出過二個官居一品的尚書——曹文埴、曹振鏞“父子宰相”；曾經村景繁榮，有祠堂、牌坊、書院，巷道縱橫，橋井交錯，但也一度走到消亡的邊沿。 篁嶺山高田少，沒有什么經濟來源，改革開放后，農村勞務輸出機會増多，村里的青壯年外出務工經商，剩下孤寡老人，子女的教育問題和父母老人的醫療保健就顯得尤為突出。隨著農村經濟的進一步發展，生活觀念的大改變，加之缺水和地質災害，當地政府的鼓勵搬遷，村里人紛紛舎棄老宅遷離篁嶺，到二OO九年篁嶺就快速衰落成半“空心村”，大量舊屋無人居住，年久失修，腐爛倒塌，破爛不堪，一片衰落的景象。 一座近六百年歷史、曾經繁榮一時的徽州古村就要消失在城鎮化的浪潮中。面對著這一切，吳向陽、吳通明、汪萬斌三位有志青年勇于承擔起篁嶺古村落的拯救工作。為了更好地規劃修繕和保護，在篁嶺山下交通便利的鄉村公路旁建設聯排別墅，同篁嶺老宅置換，然后對空置后的篁嶺古村，在保留古建筑原貌的前提下進行修繕保護，修舊如舊，保護古村落。不僅停留在對村落建筑的修繕和保護上，鄉土民俗文化保護是重點。為了更進一歩做好古村落的保護工作，復原先前的人間煙火，不斷返聘有一技之長的篁嶺原住民入住篁嶺，朝曬暮收、田園耕種，做地道的婺源小吃，開油坊、硯莊、茶館、篾鋪……，全面活化古村生活。就這樣短短的五年，一個瀕臨消亡的徽州古村在一片“等看笑活”聲中被拯救下來，井在涅槃中重生，再現篁嶺繁榮景象。 被拆除替換下來的古建筑木構件 建村風俗 占卜擇址同族聚居 古徽州歷史悠久，四千多年前，這里就有人類勞墾生息。古徽州山高水險，天然封閉，被北方士族視作躲避戰禍的“洞天福地”。在一次次歷史變故中，尤其是“永嘉之亂”、“安史之亂”、“靖康之亂”三大戰亂引發中原士族大規模南遷到徽州、至婺源，以宗族血緣關系為紐帶，擇山選水，同族聚居。 古代婺源出乎尋常地關注人與自然的感應關系，追求天人合一。翻開譜牒，婺源幾乎無村不卜，以“卜居”為手段，選擇理想的風水環境，一般是一個較封閉的空間，不像現在沿公路建在無遮攔的顯眼處。婺源傳統村落，依山傍水重朝向，前有茂密的水口林掩護著，后有氣勢的來龍山倚靠著，不近村通常見不到村莊的影子。如建村山腰中的篁嶺村，系曹氏家族，始遷祖相中幽篁遍嶺風水寶地而稻草卜居，之后家族興旺，孕育了眾多名人，其中有清太子太保、戶部尚書曹文埴和大學士、軍機大臣曹振鏞。 傳承下來的木工工具 這是盛垃圾的木桶 這是搓繩子的工具 宗教信仰 信仰廣泛諸神樂土 古代婺源是正神、邪神、地方神共處的樂土。譬如四月八日(陰歷)，佛教徒給佛洗浴，焚香膜拜；“香會”抬菩薩游行；民眾則在這天拜觀音，祭五顯……，一切呵護百姓的神靈，都能在四月八分享些香火。 《婺源縣志》早就有唐代前在“三靈山”、“張公山”等名山上修煉及道教活動記載；清華“荷思寺”比婺源建縣還早二十七年；秋口黃蓮院五代時便獲朝廷賜額。婺源就連建縣傳說，都與道術沾邊。北宋得到國家賜額的廟佛寺院有十一所之多，整個宋代，社壇、社廟遍布全縣。明清以降，遍地開花的廟宇，一度成為婺源地方士紳議事場所，他們在那里尋求自身權力表達。至民國初，境內寺庵廟宇有二百九十余座，如民國時著名佛學家江謙的佛光社、佛光寺就很著名。 圖片自上至下、自左至右為觀音廟，土地廟，相公廟，五顯廟，社廟。 ? 洞房花燭新家起點 無論傳統還是現代，無論是男是女，在人生風俗中，當事人體會最深的恐怕要算婚禮了，正所謂“洞房花燭夜……” 結婚是世系延續的手段，生子則是世系延續的標志。重門當戶對，輕嫁妝聘禮，父母之命，媒妁之言，明媒正娶，是婺源婚俗的基調。一千二百多年來，婺源在婚姻嫁娶方面積累了豐富的風俗禮儀。嫁娶婚俗禮數相當繁雜，一般必須經過說媒、相親、踏家地、開正單、下定、送日子單、辦嫁妝、迎娶、三朝、回門、謝媒這些大程序。正步驟下還有更多子程序，僅迎娶就有擔捅、開面、辭堂、上轎、進門、拜堂、送房等十余個子程序。 婺源還有招女婿、搶親、圓房、換親、回頭親、童養媳、納妾、守節、改嫁、沖喜等特殊婚姻。 ? 生辰壽誕風俗 精彩亮相華彩樂章 在人的一生中，毎個特定的時間點或時間段，都伴隨著特定的風俗禮儀。這些禮儀按人生時間順序展開，與個人的成長密切相伴，因而，生辰壽誕是任何人都回避不了的人生大事。然而，其紀念方式卻是各地各有千秋。婺源人從懷孕到做壽這幾十年，一般要逐步經歷“催生、接生、報娩、洗三朝、満月、接外甥、周歲、長尾巴、冠笄禮、做壽”等方式來紀念。 生辰、壽誕的記念隆重與否，與家境好壞有關。但在長輩眼里，你的出生，就是一次無以倫比的精彩亮相；在兒孫眼里，你的壽誕，就是一幕家族的華彩樂章！無論生辰還是壽誕，在家人眼里，都一樣的喜悅神圣，而與家境好壞無關。 此外，婺源人還有給孩子“寄世”的風俗。? 催生：新媳婦懷頭胎孩子、臨產的當月初一，娘家要將事先預備的新生兒和尚衣(無鈕扣、以繩帶連系)、開襠褲、鞋、襪、帽、圍兜、棉襖、尿布等(俗稱“催生衣”)，連同紅糖、紅米等禮物送到女婿家，謂之“催生”。 妊娠：妊娠期間的風俗，最突出的恐怕是諸多禁忌了，這些禁忌來自兩個基點，受兩種力量的驅動。其一，人們習慣認為孕婦不吉，故而要對其有所避忌；其二，胎兒在形成期要受保護，所以又要對外物外事預以避忌。在婺源，這種禁忌十分普遍，十分繁雜。指向孕婦的，如忌孕婦參加紅白喜事，忌孕婦接觸做豆腐、做屋上梁等。指向外物的，如忌吃兔肉，否則生子豁唇；忌吃姜，免胎兒生六指等。 接生：孕婦臨盆，接生婆要叱退閑雜人等，特別是男人。同時家人要打開家中門、箱、櫥上所有的鎖，寓意“松關”，以祈降生順利。孩子順產出生后，有時要喂服新生兒幾滴“三黃湯”。 報娩：生兒育女是家庭和家族的一樁大喜事，因此，當嬰兒一降生，主人就要到親戚、朋友、鄰家以及宗祠去報喜，報喜也就成為嬰兒初生時的一項風俗活動。報喜之舉，其意義是比較豐富的，它與宗法關系、鄰里關系、姻親關系都有一定的影響。 喜帳簾 嬰兒衣 嬰兒帽 涎圍 　在人的一生中，每個特定的時間點或時間段，都伴隨著特定的風俗禮儀，這些禮儀按人生時間順序展開，與個人的成長密切相伴，因而，生辰壽誕是任何人都回避不了的人生大事。然而，其紀念方式卻是各地各有千秋。婺源人從懷孕到做壽這幾十年，一般要逐步經歷“催生、接生、報娩、洗三朝、満月、接外甥、周歲、長尾巴、冠笄禮、做壽”等方式來紀念 生辰壽誕的記念隆重與否，與家境好壞有關。但在長輩眼里，你的出生，就是一次無以倫比的精彩亮相；在兒孫眼里，你的壽誕，就是一幕家族的華彩樂章！無論生辰還是壽誕，在家人眼里，都一樣的喜悅神圣，而與家境好壞無關。 此外，婺源人還有給孩子“寄世”的風俗。? 催生：新媳婦懷頭胎孩子、臨產的當月初一，娘家要將事先預備的新生兒和尚衣(無鈕扣、以繩帶連系)、開襠褲、鞋、襪、帽、圍兜、棉襖、尿布等(俗稱“催生衣”)，連同紅糖、紅米等禮物送到女婿家，謂之“催生”。 妊娠：妊娠期間的風俗，最突出的恐怕是諸多禁忌了，這些禁忌來自兩個基點，受兩種力量的驅動。其一，人們習慣上認為孕婦不吉，故而要對其有所避忌；其二，胎兒在形成期要受保護，所以又要對外物外事預以避忌。在婺源，這種禁忌十分普遍，十分繁雜。指向孕婦的，如忌孕婦參加紅白喜事，忌孕婦接觸做豆腐、做屋上梁等。指向外物的，如忌吃兔肉，否則生子豁唇；忌吃姜，免胎兒生六指等。 接生：孕婦臨盆，接生婆要叱退閑雜人等，特別是男人。同時家人要打開家中門、箱、櫥上所有的鎖，寓意“松關”，以祈降生順利。孩子順產出生后，有時要喂服新生兒幾滴“三黃湯”。 報娩：生兒育女是家庭、家族的一樁大喜事，因此，當嬰兒一降生，主人就要到親戚、朋友、鄰家以及宗祠去報喜，報喜也就成為嬰兒初生時的一項風俗活動。報喜之舉，其意義是比較豐富的，它與宗法關系、鄰里關系、姻親關系都有一定的影響。? 洗三朝：新生兒誕生之初，雖有報喜和張掛標志的風俗，但都不觸及嬰兒。孩子出生第三天，要請“生婆”用艾葉、枳殼葉、桂圓殼、石菖蒲煮水，為嬰兒沐浴洗肚臍，嬰兒再更衣見客，叫做“洗三朝”。潑出“洗三朝”的那盆臟水時，無論當時有無狗在家中，家人都要用吹火筒以“嗨嗨”之聲驅3狗，一直趕到門外，意為給孩子驅邪避難。 這天，家里要向親友、鄉鄰遍散饃果，以示慶賀和知照。當天，還要請村中知書識禮有名望的老先生給孩子起名，起名一般由前面姓、后面名、中間輩三個字組成，以便報名入祠添丁。有的還根據生辰的五行八字所缺項，加入相應的偏旁或字再起一名，如金水、培炎、松海等等。再用毛筆將名字和生辰八字及吉言，按一定格式抄寫在紅紙上，貼于上門頭照壁一則（男貼左、女貼右）。例如劉姓家于一九一二年三月初四日五時出生一男孩，缺土少金，取名培金。? 接外甥：嬰兒第一次走親戚，必須先擇吉日，由娘舅接到外婆家，叫做接外甥，也叫“移窩”。出門前，要在孩子腰帶間塞一本農歷，到灶頭沾飯鍋底黑灰于孩子眉心，用紅布腰帶將嬰兒捆抱于娘舅胸前，帶上紅傘才能出門。外婆家則置辦酒席，在外甥到家后散粿籽，宴請親朋。并置全套新衣服，和一對公雞母雞贈與外甥。 滿月：滿月對于嬰兒和產婦來說都有意義。生子滿月，值得慶賀，產婦出月，也該紀念，這樣一來，滿月禮也就頗為鄭重、熱鬧。產后三十天內，收到產婦家饃馃的親戚、好友、鄉鄰，均要陸續以紅糖、雞蛋、干莧菜相贈，禮重的還要贈以活雞、臘肉，謂之“望娩婆”。孩子滿月時，即請滿月酒，答謝親戚、好友、鄉鄰，坐首席首位的必是孩子外婆家的人，或外婆、外公，或大舅、小舅。 左上方圖為分娩接生的圖畫。文字是一張貼于前門照壁的文字。? 歳人變豹 曹門XX長子 三朝取名長殖 麻豆稀疏 壬子甲辰丙寅丙卯 我們住宿的婺源青藜別院大堂 青藜別院露臺 擺設“小放牛” 　　這是一架以樹干橫截面作鐘面的座鐘 婺源篁嶺是我久已向往前去游覽的風景勝地，今日如愿以償。篁嶺的曬秋是聞名天下，但現在“以假亂真”，無論刮風下雨，只要你喜歡，天天可以看到“曬秋”。 篁嶺處處有歷史，步步是風景。因篇幅較長，故分上中下三集制作美篇，這是上集。

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婺源篁嶺（上）

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