富弼：王朝體系下的忠臣樣板（六）

吃牛的草

六 離離之草，春風(fēng)吹又生。 或說，是重生。但此草，已不是原來的那草。 慶歷新政的失敗，對于富弼內(nèi)心的沖擊，無疑是深刻的。值當(dāng)壯年，君王知遇，師友道同，正是大展拳腳的大好時機(jī)。卻不想，你種下十二分的努力，收獲的卻是零和乃至負(fù)減的結(jié)果。這樣的現(xiàn)實荒謬，自然是最能引發(fā)人生價值反省的。 遠(yuǎn)離京城的富弼，又會想到些什么呢？從新政改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，外放到地方主官，在政治道路上，富弼無疑是走了一趟下坡路。下坡，貌似腳下可生風(fēng)。但于政治而言，卻是風(fēng)波惡。好在王朝那時的政治，是中國歷史相對開明的一個時期。或許是得益于王朝不殺文官的祖訓(xùn)傳統(tǒng)，當(dāng)然更是因為宋仁宗的仁厚，特別是王朝的高級官員，通常不用驚恐于掉腦袋殺全家誅九族的無名恐懼，于是對于起起落落是政治生涯，通常心態(tài)還是會相對豁然。而京官外放，大多也只是皇權(quán)政治的一時權(quán)衡，并不代表著官員個人政治生涯的終結(jié)。許多的時候，只要皇帝想起你需要你，你就又可以回到原來政治核心的位置。這樣的政治氛圍，在歷代王朝中，也是不多見的。 也因如此，北宋時期的不少高層官員，哪怕是離京外放乃或職務(wù)貶免，基本上還是能在心態(tài)上保持著某種士人情懷，不至于因恐懼或失落而崩壞。慶歷六年，離京后才一年的范仲淹，就在其千古名篇《岳陽樓記》中寫道：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。“以文見性，可見其時心境。而對于性格更為沉靜內(nèi)斂的富弼而言，可以想象，應(yīng)該在一番思索雜陳后，心境調(diào)整亦可見一般。 慶歷七年(1047年)五月，富弼以資政殿學(xué)士加給事中知青州，兼京東路安撫使，從鄆州調(diào)任青州。宋王朝的官員，官職與差譴是分行的，你干的知州（知府）的工作，但官職卻是可以不停地變化。甚至不乏以宰相官職干知州差譴的，也就是所謂的使相。 距離新政失敗外放離京已兩年有余，富弼想必已經(jīng)明白，一個王朝龐大的運行，不是一般人想能改變就能改變的。王朝的興衰，亦如天地萬物，生生死死起起落落。既然這其中規(guī)律是不能改變的，那有何必揪心耿耿于此呢。所謂天命所歸，天道循環(huán)，之于王朝周期宿命一旦內(nèi)心認(rèn)可，那做臣子的，只須按照規(guī)矩忠心辦事就可以了。這樣的價值推導(dǎo)，二者之間是有著必然因果邏輯的。可以說，知青州的富弼，雖然在某些執(zhí)念想法上已有變化，但對于王朝的忠心戮力，基本已滿血復(fù)活。 彼時，王朝的兵事已緩，而王朝的內(nèi)政，最為直面刺痛棘手的，莫過于民（兵）變及黃患。而在知青州的任上，富弼就先后遇到了這兩件事情。君王天下事，臣忠應(yīng)擔(dān)當(dāng)。從來，為王朝解決棘手問題，是臣子表達(dá)忠心的最好方式。 慶歷年間，王朝的土地壟斷已相當(dāng)厲害，“富者有彌望之田，窮者無立錐之地。”這樣的用詞已見諸于大臣的奏章之上。土地壟斷的結(jié)果，自然就是貧富差距兩極分化。若再遇有災(zāi)荒年頭，民變起義也就屢見不鮮了。更是“一年多于一年，一伙強(qiáng)于一伙”（歐陽修語）。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，宋朝前后經(jīng)歷了433次農(nóng)民起義，其中230次發(fā)生在北宋，203次發(fā)生在南宋，平均一年就有1.4次。而富弼主管的青州，就遭遇到了這樣一次兵變起義的影響。 事情的緣起是這樣的：河北貝州的王則，本是涿州的農(nóng)民，逃荒到貝州，后應(yīng)募到宋軍中當(dāng)兵。大概是受了“王侯將相，寧有種乎”的價值影響，一直有“彼可取而代之”的非常想法。而貝、冀等州民間秘傳彌勒教，有“釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世”的傳說。于是王則就利用彌勒教的傳說，傳播變革世道的輿論，并利用彌勒教和德州、齊州的士兵、農(nóng)民取得了聯(lián)系。河北和山東串聯(lián)之后，王則對起事事先作了部署，準(zhǔn)備在慶歷八年新正元旦，趁官吏們慶賀新年時，各地同時起兵，攻取河北。由于這個計劃事前被泄露，王則不得不在慶歷七年十一月冬至節(jié)，提前發(fā)動起義。 當(dāng)州官們?nèi)ヌ鞈c觀拜謁時，王則率領(lǐng)起義士兵打開兵庫，奪得武器；打開監(jiān)獄，釋放囚犯。貝州就這么被義軍攻陷了。王則占領(lǐng)貝州后，建國號“安陽”，稱“東平郡王”。王霸事業(yè)雖未成功，先建國封王過把癮先。每個人大概都有一個皇帝夢，只要有機(jī)會，當(dāng)皇帝的心情總是迫不及待的。只是，北宋王朝氣數(shù)未盡，起義軍堅持了兩個多月就給剿滅了。王則的皇帝夢也就這樣破碎了。 此前，山東，齊州(今濟(jì)南)禁兵打算響應(yīng)。不知是富弼影響大，還是眼線多，有人居然向在青州的富弼密報了這件事。謀篡之事無小事，可齊州禁兵不歸他統(tǒng)領(lǐng)。無疑，這是一個燙手山芋，不管是為不忠，管了那是越權(quán)，而王朝的君王乃至臣僚最忌諱這種越俎代庖的事情，特別是在兵事上。富弼，又該如何選擇呢？ 彼時，宦官張從訓(xùn)恰好來到青州公干。皇帝身邊人的到來，讓坐如針氈的富弼頓時有了具體選擇方向與解決手段，于是，富弼說動張從訓(xùn)騎馬趕往齊州，假裝公干卻暗中先發(fā)制于人，試圖響應(yīng)者措手不及功敗垂成，被捕殺百余人。 得聞此事已了，富弼立刻上書，彈劾自己所犯專擅之罪，請求處罰。慶歷八年三月，宋仁宗在京城召見了富弼，不僅沒處罰他，還授他禮部侍郎之職，當(dāng)然，富弼一如既往沒有接受。 事關(guān)王朝興亡，必須責(zé)無旁貸。不得不說，富弼在這件事處理上，之于一個王朝大臣的角度，是要給予點贊的。除了體現(xiàn)其在大事上機(jī)變不拘泥的決斷能力，更重要的是，向宋仁宗表達(dá)了他的忠心可鑒。 那個寒冷至心的慶歷五年春，亦已過去了三年多。時光能改變太多的東西，包括彼此的溫度，自然君臣面見，另有一番溫暖。封官加爵，是君王給予臣子的溫暖，而臣子的忠心，是臣子給君王的溫暖。對于王朝的君王而言，忠心從來都是作為臣子最重要的品質(zhì)。沒有忠心，能力等于零。甚至是能力愈大危險愈大。當(dāng)然，在王朝的價值體系里，一個能被公認(rèn)的忠臣，僅有對君王忠心還是不夠的，必須還有另一個重要支撐點：愛民。所謂事君如父，愛民如子。不過，不同于現(xiàn)在文明倡導(dǎo)平等的公民意識，這種忠、愛，是建立在非平等的基石上，王朝的價值體系里，君君臣臣父父子子的等級上下，是維持整個體系不變的前提要素。 　　是的，作為王朝的忠臣典范，僅有忠心是不夠的。而知青州的富弼，有幸達(dá)成了圓滿。但有時荒謬的是，對官員有幸，對老百姓往往卻是不幸的。 皇祐元年(1049年)，黃河在今河南濮陽一帶決口，河北一帶流民往東奔走，有數(shù)十萬人奔涌至青州境內(nèi)。黃河之水天上來，奔流到海還沒關(guān)系，但奔流從決口而出，那就麻煩大了。 黃患，基于當(dāng)時水利技術(shù)的原因，對于王朝而言，一直難以解決的棘手問題。幾乎黃河的歷史上所有泛溢過的地方，北宋時期均有河決的記載。在北宋的167年里，就有54個黃河泛濫爆發(fā)年份，平均每3年一次。當(dāng)然，由于北宋的疆域關(guān)系，黃泛區(qū)在某種程度上也成了王朝對西北遼夏采取消極防守的戰(zhàn)略屏障，造成王朝對治理黃河不夠主動積極，甚至不乏有“黃河御敵論”的論調(diào)，難免有放任自流的意味。人命固然關(guān)天，但在王朝的價值天平上，與國土安全相比又是不值一提的。 逃患，對于追求生存本能的多數(shù)災(zāi)民而言，大多只是盲目地跟著人群流動。本能的恐懼讓他們相信，人愈多的地方總是愈安全的。也正是這種本能從眾慣態(tài)，一旦在某一地區(qū)發(fā)生大規(guī)模災(zāi)難，就很容易形成集中式流民，讓救災(zāi)實施變得愈加困難。面對當(dāng)蜂涌而來災(zāi)民，富弼知道，他的人生仕途又迎來一次大考。 青州衙門內(nèi)，往來匆匆。富弼眉頭緊鎖，當(dāng)各處災(zāi)民的公文材料緊急匯總過來后，富弼明白，救災(zāi)如救火，事及數(shù)十萬人生死，作為青州主官，雖然大多災(zāi)民不是青州的百姓，但既然來到青州，不管肯定是不行了。 “伏念人生好事，難得入手，今方遇之，幸樂成此志也。”是的，救民于水火，沒有比這更大的好事了。哪怕是王朝的價值體系內(nèi)，這也值得稱頌的大好事。當(dāng)然，富弼是見過大世面的，遇有這等大事，光有想法是不行的。好心也會辦壞事，這事如果辦壞了，不僅事關(guān)聲譽(yù)，還牽涉到了數(shù)十萬災(zāi)民的生命安危。 于是，在這次青州救災(zāi)中，富弼除了一腔熱情涌，更是十二分周全考慮。前人救災(zāi)的經(jīng)驗知識，部屬的建議意見，以及自身的觀察思量，富弼作出了一套實際可操作的賑災(zāi)方案，并通過自己的行政權(quán)力，立即在全州內(nèi)予以推行實施。 首先，富弼考慮，以前“聚民城郭”的救災(zāi)方式雖然便于統(tǒng)一管理，節(jié)省人力物力，不過也容易發(fā)生“疫疾”“蹈藉”“粥不及時”的弊端，于是，果斷改變以往做法，采取了分散式賑災(zāi)新方式，“散處其人，以便薪水”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成效很好，值得推廣。 當(dāng)然，這種新方式需要舉全州之力進(jìn)行，于是富弼把青州所有的大小官員，不管事在職的，還是“前資、待缺”，甚至是“寄居者”，都“賦以祿”，把他們發(fā)動起來，派他們分赴流民聚集的地方,督促安置工作，并“書其勞”，待“他日為奏請受賞”。此外，他還每隔五日特意派人持酒肉去慰勞。 同時，他還勸民粟官廩,紛紛出糧，廣其地，盡其力，使流民安住就食。說白了，大家有力出力，有糧出糧，上下同心，先救活災(zāi)民再說。當(dāng)然，你們的付出，都不會白白付出的，放心，功勞薄都會記上你們的。 到了十月份，富弼還下令開放山澤，供民取用。富弼指令所屬各州縣,“山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取”。時值秋深，正是收獲季，山野田間林木菜蔬，流民取之，可自力更生。 而即便如此，災(zāi)民餓死特別是病死還是不少，為防瘟疫，富弼下令建立義冢，埋葬尸體。流民有死亡者，便以大冢安葬，稱為“叢冢”，富弼親寫祭文悼念。 此外，富弼還考慮到流民易于生變，于是提出提出募民為兵，以兵代賑。招募一萬人為兵，指揮教以武技，分派到青、萊等七州去。 次年夏天，青州一帶小麥豐收，富弼根據(jù)災(zāi)民歸家路程的遠(yuǎn)近，發(fā)給不同數(shù)量的糧食,遣返他們各自回家。據(jù)記載，這次賑災(zāi)救活了50余萬的難民。 可以說，相對于單一的開倉放糧，富弼的賑災(zāi)方式，部署周密、行之有效，關(guān)鍵是能讓盡可能多的災(zāi)民活下來。于是，天下傳以為式。富弼賑災(zāi)模式，成了可推廣當(dāng)時及后世典型樣本。直至明清時，很多地方仍還在大體沿用。 史載，四百多年后，明成化二年（1466年），李昂知青州。也遇到富弼當(dāng)年遇到的水患流民事件，于是李昂招募流民開墾荒地，緩征賦稅；見饑民衣食無著，毅然開倉濟(jì)民，數(shù)量不足，就拿出上繳的糧食補(bǔ)充；并動員富戶設(shè)粥棚，救活了許多災(zāi)民。 結(jié)果上司究責(zé)，李昂說:“民既生全，罪復(fù)何憾?”便自動上書請罪。朝廷認(rèn)為李昂動用稅糧救災(zāi)等同于上繳官府，特加獎勵。李昂擔(dān)心大災(zāi)后百姓不能耕種，親自巡行田間，供給耕牛和種糧；對孤苦無依者，為其蓋房居住。民眾贊道:“沒想到今天又見到富公了。” 富公，即富弼。富弼身后數(shù)百年，青州百姓依然記得他。為官一任，造福一方。能讓一個地方的百姓記住你數(shù)百年，記住數(shù)百年你的好，那還有什么比這更好的呢？ 不得不說，就在這救民如水火的關(guān)鍵期間，也有所謂的“好心人”勸富弼不要多管這些事，對他說:“此非弭謗自全之計也。”賑災(zāi)吃力不討好，萬一出了亂子，反而成了政敵攻擊的口實，這可不是安全自保的辦法啊。 還好，富弼的腦子還是清醒的，沒有讓利益綁架了其價值觀。人命關(guān)天，不僅僅是王朝體制，所有的政治人物，在非戰(zhàn)爭情況下，如果沒有把民眾的生命放在其政治道德之上，那這樣的政治人物，都是邪惡的，或者說是萬惡不赦的。 當(dāng)宋仁宗派使臣對富弼賑災(zāi)成績進(jìn)行褒獎時，富弼依舊還是那副居功不要賞的老樣子，并并讓使臣轉(zhuǎn)告皇帝：“恤災(zāi)賑乏，臣之職也！“ 不過，對于這件事情，富弼內(nèi)心還是頗為自得的，在給歐陽修信中寫道：“某在青州作得一實頭事，全活數(shù)萬人，大勝如二十四考在中書也。”中書二十四考，一般是指久居高官的意思。救人比當(dāng)大官更重要更快樂，如果那些當(dāng)大官都秉承這種價值的話，不管如何，也算是老百姓的福分了。 的確，在青州的富弼，雖然遠(yuǎn)離王朝的政治中心，但一些大事逢就的圓滿，也讓富弼離京后原本某些價值疑惑的失意，得到了一個自然順章的過渡。在某種程度上說，這種過渡，是一種大臣向老臣的轉(zhuǎn)變，老是老成持重的老。 而在這自然順章的過渡中，富弼會不會想起恩師范仲淹，想起他們一起共事改革的種種？有詩詞唱和來往，或可說心心相印。只是，相對于富弼，大概是年齡經(jīng)歷關(guān)系，看似闊達(dá)的范仲淹，其內(nèi)里心境與富弼相比，感覺還是有某種程度的差別。慶歷六年，就在兩人離京后一年，范仲淹寫下千古名篇《岳陽樓記》，通篇家國為任，情懷滿滿，但最后一句：噫！微斯人，吾誰與歸？頓感寂寞徹骨。 皇佑二年（1050年）底，富弼離任，范仲淹知青州。皇祐四年（1052年），改知潁州，范仲淹扶疾上任，于途中去世，年六十四。追贈兵部尚書、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。被后世稱之為北宋第一名臣的范仲淹，終于翻到人生的終篇。但對于后世而言，他的故事傳奇剛剛開始。 熙寧元年（1068年），在富弼離開青州十八年后，歐陽修以兵部尚書知青州，兼京東東路安撫使。三位新政改革核心人物，都在青州當(dāng)過主官，都為青州做了不少實事好事。后人為紀(jì)念三人，在青州建有三賢祠，至今猶在。

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富弼：王朝體系下的忠臣樣板（六）

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