無相三歸依

周霄山??

《無相三歸依》●周霄山 歸依，也是皈依，歸依之后就是佛門弟子了。不過禪宗沒有要求歸依后一定要出家，在家一樣可以參禪，一樣可以開悟悟道達到佛的境界。于是禪宗六祖惠能向大家傳授無相三歸依：歸依覺、歸依正、歸依凈。可以說，如果相信、理解、接受、奉持禪宗法門，那么所歸依的就是自性，就是踏入了認知實相的佛門。歸依自性，就是明心見性，就有覺、正、凈的狀態。 修行禪宗法門是需要頓悟自性，這樣是一種“覺”的狀態。以自性覺照，“覺”就是老師，以“覺”為師就是歸依覺，歸依覺就是歸依自性。能夠歸依自性，便不會歸依邪魔外道。通過自性三寶，可以實證實明。自性生出覺、正、凈三寶。自心歸依覺，自心能覺知萬法眾生，一念覺即佛，一念迷即凡夫，人在覺中，不生邪迷，少私寡欲。自心歸依正，自心生正念正言正行，無邪念邪見邪行。自心歸依凈，自心清凈無染，不著塵勞妄想。 這三個歸依，雖然說是歸依覺、正、凈，但也不能生出覺相、正相、凈相，所以惠能所說的是無相三歸依。歸依也是假名，未見自心時需要歸依，而見自心后便無須歸依，當下即是覺、正、凈。當初五祖為惠能講說《金剛經》，傳授禪宗法門，惠能言下大悟。五祖所教惠能的，就是頓見本心，頓悟本性。惠能對五祖說，迷時師度，悟了自度。修行禪宗法門，頓悟之后就是自悟自度的過程。后來惠能在深山中隱藏，這時候他的老師就是自性，自性在覺照一切，可以幫助他不斷地提升。自性清凈無染，自性覺照一切，然后個人可以生出正念正言正行。在頓悟之后，歸依就是一個從當下至覺悟的過程，起點是當下見性，終點是完全覺悟。在本心的覺照下，歸依就有著清晰的方向，隨著不斷地精進，人會有美好的狀態，是覺、正、凈的狀態。 禪宗講明心見性，本心本性就是歸依的方向和終點。這樣個人會很清楚要去向哪里，但那個方向卻是無相的。無相歸依，是于相而離相，是不住相生心。《壇經》記載：有一天，慧能見廣州、韶州四方的官員、學者、庶民云集前來聽講，于是登上法座講法。這次講法的重點之一是傳授“無相三歸依戒”。他說：歸依佛、法、僧三寶，就是歸依覺、正、凈自性三寶，就是歸依自性佛。 慧能開示說：“若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。”也就是，如果能如此修行，就是歸依自性。凡夫不能理解無相三歸依，所以從早到晚接受形式上的三歸依戒。如果說歸依佛，佛在哪里？如果見不到佛，憑什么來作為歸依的對象？說歸依佛反成為虛妄。各位善緣教友！你們要自己去觀察，不要錯用了心意！經文上分明是說自歸依佛，并不說歸依他佛。自性佛不歸依，就沒有所歸依處。現在既然要自己覺悟，各位必須歸依自性三寶。向內要善調心性，向外要敬重他人，這就是自歸依！ 在《壇經》里，慧能不但強調三歸依從形式內容上講是歸依佛、法、僧三寶，從本質上講是歸依覺、正、凈自性三寶；還特別強調全部的歸依，集中到一點，就是歸依自性佛，也就是“自佛不歸，無所依處”。為什么歸依佛、法、僧本質上就是歸依覺、正、凈？為什么歸依的核心集中到一點是歸依自性佛？這是因為：“佛”是徹底的自覺覺他者，具有無上菩提智慧。學佛者歸依“佛”，即覺而不迷，就是要學習佛的智慧，成就佛的覺悟。就是要全身心的堅信佛道，不迷惑于世俗的紛擾，于境離境，于相離相，通過禪修消除煩惱，達到內心的平靜，最終成為“覺者”。所以說歸依“佛”本質上是歸依“覺”。佛法即佛陀的言教，代表了修行的正道。學佛者歸依“法”，即正而不邪，本質上是要堅守“正道”，遠離邪道。所謂的“正道”，不僅從修行的內容上，要以慈悲為本，尊重生命，關愛他人，積極行善積德，保持內心的正直，不為世俗名利所動搖；而且從修行的方法上，要遵循正確的方式方法，例如在歸依問題上，要堅持“無相三歸依戒”。所以說歸依“法”本質上是歸依“正”。僧即大德高僧及僧伽是信徒成佛道路上的具體指引者和組織者，他們持戒禪修，六根清凈，以普度眾生，天下成佛為純粹目的，因此代表了“凈”。學佛者歸依“僧”，就是要在僧的示范引導下，清凈和無染。 為什么三歸依的核心集中到一點是歸依自性佛？因為佛者自性之覺；法者自性之正；僧者自性之凈。覺、正、凈為自性三寶。慧能說：“勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。”在慧能看來，即心即佛，覺、正、凈是自性本具的三寶，歸依佛法僧就是歸依覺正凈，歸依覺正凈就是歸依自性，就是歸依“自佛”。 我們怎樣歸依自性佛？怎樣堅守“無相三歸依戒”？慧能說：歸依自性佛具體就是歸依“一體三身自性佛”，這一體的三身佛是清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。只要覺悟這三身佛，就體會到了自性佛。其一，悟自身清凈法身佛，應該做到除卻各種不善心及一切不善之行。常自見己過，不說他人好惡；常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。其二，悟自身圓滿報身佛，應該做到不思過往，常思于后；念念圓明，自見本性；于實性中，不染善惡；不起念惡，長起念善，直至無上菩提；念念自見，不失本念。其三，悟自身圓滿報身佛，應認識到“性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，念念起惡，念善智慧即生，此名自性化身佛。”慧能將歸依佛、法、僧三寶，解釋為歸依覺、正、凈自性三寶，再集中到一點：歸依自性佛。并指出：只要覺悟自性三身，就認識了自性佛。由此，慧能堅持了禪宗的即心即佛的核心思想，簡便了佛門歸依的程式和內容。 六祖慧能在經中直接論禪法的地方很少，相反，他講的更多的是修持禪法的法門和達到解脫所依據的佛學理論。他唯一涉及到禪法的地方就是他所發明的“無相戒”。“無相戒”并不是佛門戒律，而是六祖慧能禪法的真正核心。因為“無相戒”確實有禪宗四祖道信所倡導的“禪與菩薩戒”的影子。也就是說慧能發明的“無相戒”，本質上就是一種以佛性為戒體的禪法，這種禪法以悟及“無相”的方式尋求佛門所說的覺悟。慧能在“佛性戒”的基礎上，融入了佛門傳統的“四弘誓愿”、“懺悔”、“三歸依”等內容，并且在眾生受戒的時候，向他們講解人皆有佛性，誰都可以自修自悟。這也就是六祖慧能的偉大之處。

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