宜興自駕游（三）

陳舟

2025年6月4日，星期三，長興天氣：多云，溫度：18-31度，今天出行長興太湖博物館。 長興太湖博物館：一個融合了現代設計與歷史文化的博物館。亮點一：博物館由世界著名設計師馬溯斯特貝爾設計，曾設計過迪拜塔和上海中心大廈，其設計理念為博物館增添了無限魅力。亮點二：博物館共分為7層，其中二三四層為展廳，展出了豐富的歷史文物，包括北宋青白瓷佛像等珍貴藏品。亮點三：第七層設有咖啡吧和露天觀景平臺，咖啡吧提供咖啡、書籍和舒適的聊天環境，而觀景平臺則提供了遠眺太湖的絕佳視野。 觀音，是梵文Avalokitesvara意譯的簡稱，又名觀世音、觀世自在、光自在等，全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”。佛教凈土宗專修西方極樂世界的三圣（代表無量光明、壽命和功德的阿彌陀佛居中，代表慈悲的觀音居左、代表智慧的大勢至菩薩居右），因凈土宗在中國傳播最早，觀音也成為傳播最廣、影響最深和最受崇敬的菩薩。佛經稱，阿彌陀佛為轉輪圣王時，觀音是其太子。如來為轉輪圣王授記成佛后，太子即發愿在世間拯救一切苦難，遂被世尊命名為觀世音。觀音的道場在西方極樂世界，南印度的補恒洛迦山（Potalaka）和浙江的普陀山分別傳為其人間的道場。大乘佛教核心經典《般若波羅蜜多心經》（Prajnaparamita Hrdaya Sttra）代表了大乘般若思想的精髓，它又簡稱《觀音心經》或《心經》，在佛理上強化了觀音的信仰。觀音慈悲濟世的發愿、宗教典籍的加持使觀音信仰迅速遍及社會各階層，尤其是在中國形成了獨特的觀音信仰文化。在大乘、小乘不同佛教系統，在漢地、西藏、云南等不同區域，觀音信仰都深刻地影響了各自的文化和藝術。 公元前6至前5世紀，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）凈飯王的兒子釋迦牟尼創立了佛教。佛經中的凈士（Ksetra）分為東方凈琉璃、中央娑婆和西方極樂三個世界，分別由藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛主管。藥師佛的左脅侍是日光菩薩，右脅侍是月光菩薩；釋迦牟尼佛的左脅侍是文殊菩薩，右脅侍是普賢菩薩；阿彌陀佛的左脅侍是長子觀世音菩薩，右脅待是次子大勢至菩薩，三人合稱“西方三圣”。 【觀音的來源】：早期的《無量壽經》（Sukihavatiwyiha Sitra）稱阿彌陀佛是“無量光”，脅侍的觀音也充滿光芒，觀音因被認為或融合了波斯女神阿那希塔（Anahita）、祆教和希臘的日神、印度的濕婆（Siva）神的多個要素。公元1到2世紀，印度犍陀羅（Gandhara）和秣菟羅（Mathura）地區出現了男性觀音造像，漢譯佛經也可追溯觀音之名出現于這一時期。5世紀龍樹所著的大乘教經典《大智度論》中，稱觀音為菩薩。稍晚的《悲華經》（Karunapundar ika Siitra）稱他是轉輪圣王的長子。在佛教的顯教中，觀音是阿彌陀的弟子，在密教中則為阿彌陀的化身：傳入中國后又轉演變成女性。 【觀音的名號】：印度觀音信仰的特點是“稱名救難”，觀音即得名于此。觀音的梵文Avalokitesvara（音阿縛盧枳帝濕伐邏），“APalokia”詞義力單觀”，“iswra”為“自在”，意即眾生所見之主，因譯者眾多、信眾廣被，觀音的名號繁多。后漢支曜譯為“觀音”、曹魏康僧鎧譯為“觀世音”、三國支謙譯為“窺音”、北朝竺法護譯力“光世音菩薩”、鳩摩羅什譯為“觀世音菩薩”、唐玄奘譯為“觀自在菩薩”，意皆為“觀察世間聲音”的菩薩。此外還有現世音、觀世自在、圓通大士、大悲圣者、施無畏者、正法名如來、大慈大悲蓮華手、南海大士、普門大士、觀音媽、觀音娘娘、觀音佛祖等。 【觀音在中國】：隨著佛教傳入中國，觀音信仰及形象也隨之傳入，并逐漸在漢地.演化成女性形象的特色。在印度、西藏、斯里蘭卡或東南亞，觀音是男性形象。漢地在南北朝有了女性形象，如陳后主沈皇后于陳亡后為尼，法名觀音。隋唐五代時，女性觀音形態多樣。宋元時期，“觀音形象也逐漸定型。《妙善傳說——觀世音菩薩緣起考》等研究認為，將其塑造成妙善公主得道的故事起了很大作用。觀音的道場是印度海島補怛洛伽山（Poralaka），他在此常放光明宜示慈悲。唐宜宗大中年間，信眾始在浙江梅岑山建造觀音廟。隨著觀音信仰的普及，南宋嘉定七年（1214）遂欽定為觀音道場，更山名為普陀洛迦山。 趙孟頫大乘妙法蓮花經第三卷 觀音的故事：中國屬大乘顯教的漢傳觀音和屬大乘密教的藏傳觀音均出自佛典。早期《法華經 ?普門品》的觀音形象是救苦。六朝后期因凈土宗流行，般若觀音信仰（智慧解脫）迅速發展。唐代有流行密教的變形觀音（千手千眼觀音及大悲觀音等）。而民間流傳的觀音信仰卻能融合了佛教、道教、漁業和商貿經濟等多種因素，強化觀音的度厄、除苦和救難，衍生出眾多觀音故事和藝術形象，豐富了中國的傳統文化。這其中以普陀山為中心的觀音母題、觀音對媽祖信仰的影響、西游記故事的傳播等最為豐富多彩。 《法華經 ? 普門品》（Avalokitesvara VikaurvanaNirdesah）中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，以應眾生的需要而現身。化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、昆沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人、執金剛神等等。密教則有圣觀音、十一面、千手千眼、如意輪、準提與馬頭等多種形象。藏傳佛教觀音菩薩的化身有本尊和脅侍（如西方三圣、八大菩薩、三大依怙主、長壽三尊等組合）、護法（如馬頭金剛、二十一度母、大黑天）國王、高僧（如松贊干布、達賴喇嘛）等。觀音的不同化身和供奉形式融合了漢藏、印度與尼泊爾等多種文化元素，造像藝術則豐富多樣，但其救難的核心始終不變，使得觀音信仰成為中國最為廣泛的信仰。其他文獻也有三十三觀音之說，是大乘佛教對觀音應化的三十三種形象，即是楊柳、臥蓮、持經、施藥、龍頭、德王、送子、酒水、不二、道一葉、延命、圓光、威德、合掌、一如、提蓮、能凈、內眾寶、普悲、魚籃、水月、白衣、千手千眼、十八臀、多羅尊、阿容么提等觀音加上普陀大力士。其中的水月觀音、楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、送子觀音等完全是漢地文化的藝術形象。 【觀音的文化】：唐以后，漢地以蓮華部母白衣觀音為觀世音菩薩的本尊。觀音的文化實質是觀音中國化和世俗化的過程。宋以后的民間宗教在觀音信仰世俗化過程中起了巨大作用，形成自成系統的崇拜體系。如白蓮教、羅教、西大乘教等都尊奉觀音為主神。觀音呼名成佛的方便法門、應聲救難的救世主形象、儒家孝道的塑造和具備道教善神的品格，使觀音文化在中國多姿多彩，成為觀音民間信仰的基本面貌。今天觀音信仰受到各地政府的支持，如命名遂寧為“中國觀音文化之鄉”、普陀山舉辦“南海觀音慈航寶島”、高雄舉辦紫竹寺佛祖（主祀神為觀音）出巡、澎湖舉辦的馬公觀音亭觀音空中出巡等活動，均于宗教儀式外增加了商貿、娛樂、旅游和文化交流功能。 蓮花是佛教藝術的重要母題和吉祥物。觀音與蓮花有著密切的關系。密教胎藏界三部之一的蓮華部，觀音菩薩以教母的形象出現，故蓮花部亦稱觀音部。此蓮花部所傳達的菩提心，寓意如蓮花出污泥而不染般的圣潔。 樂觀音與中國文學藝術：文學藝術是宗教傳播的最好手段。觀音信仰的普及是佛教借助故事傳播最成功例子。早期佛經觀音故事不多，宋代《太平廣記》《夷堅志》文人記錄的觀音故事增多，明清時期宣揚觀音信仰蔚為大觀的就是《西游記》。此外，以妙善為藍本編纂的元代雜劇話本、明代朱鼎臣的《南海觀世音菩薩出身修行傳》也起到重要作用。 《現世音菩薩傳略》：趙孟頫的妻子管道升所作《觀世音菩薩傳略》是影響最廣的觀音故事。書中稱妙莊國國王有三個女兒，僅幼女妙善執意出家被父王貶為庶民，趕出皇宮。妙善修成仙道后得知父親病重，于是化身并獻出手和眼救父。妙莊王病愈后知道自己為妙善犧牲手眼所救，悲痛不已，當即祈禱要天地神靈幫助女兒恢復手眼，上天遂使妙善公主長出了千手千眼。該傳說因融入儒家倫理，推動了觀音信仰在民間的傳播。 《華嚴經?入法界品》稱，觀世音的道場就在普陀洛迦山。普陀洛迦山原意“光明之樹”，因此又被稱作“小樹莊嚴山”或“光明山”。公元7世紀，唐玄類游歷印度時到過普陀洛迦山，見到人們前往朝拜觀音的盛況。根據玄類的描述，普陀洛迦山位于現在印度最南端莫科林岬角。當時該地是印度對外重要港口之一，是與中國、希臘等國往來的要道。 普陀山位于舟山群島，原名梅岑。《普陀山志》記載：五代后梁二年（916），日本僧人慧鍔來中原求法，在山西五臺山請得一尊觀音菩薩像。他由寧波上船渡海返日，在舟山群島遇風浪阻遏三晝夜。慧鍔將觀音請上了一座小島燒香叩拜，海上呈現蓮花異象，他于是相信觀音顯靈要該像留在這島上，便修建茅舍供養，此即“不肯去”觀音院之始，也是普陀山寺院的雛形。宋元豐三年（1080），御賜“觀音寶陀”廬額，宋嘉定七年（1214）欽定為天下供奉觀音道場。 藏傳佛教以拉薩的布達拉宮為普陀山，布達拉即梵文普陀山音譯。藏人視觀音為藏地守護神，他們相信世界猶如一朵蓮花，拉薩就是蓮花的中心，是觀音的凈土，而觀音就住在拉薩的布達拉宮。達賴喇嘛被視為觀音的化身在人間傳菩薩道。 “香山”得名于釋迦牟尼出生地迦毗羅衛國都城附近的香山，觀音在此得道。香山寺廟在中國著名者有十八家，河南平頂山香山寺建于東漢末為最早。據寺中唐代高僧道宣口授（弟子義常記述）、汝州知州蔣之奇潤色、北宋蔡京書丹的《大悲菩薩傳》碑文稱：“觀音示現無方，而肉身降跡唯香山因緣最為勝”，后世也據此認為妙善公主在平頂山修得正果。 觀音信仰在海外：觀音、媽祖和關帝是海外華裔的三大民間信仰。海外華人的廣布也使觀音信仰遍及世界。而華裔之外的觀音信仰主要見于漢文化圈的東亞、南業、東南亞各國。相對于基督教、伊斯蘭教，佛教在海外信眾不多，其觀音信仰更多的是作為一種習俗，除東亞外，海外觀音信仰影響小，宗教場所也有限，觀音崇拜也混雜在其他宗教信仰之中。 【觀音信仰在日本】佛教傳入日本后，觀音信仰隨之在日本傳播。日本據“觀世音菩薩居普洛珞迦山”的說法，在和歌山縣那智山建立“普洛珞迦觀音道場”，成為日本最大的觀音供奉地。而當今的觀音信仰中心是東京圣觀音宗的淺草寺，其觀音像與三重縣津市的觀音、愛知縣名古屋市大須觀音，合稱三大觀音。 結語：佛教傳入中國后與中國固有的文化相互融合，成為完全具有中國信仰特色的本土文化。隨著中華文化影響的不斷擴大，中國佛教、乃至觀音崇拜也影響了東亞、東南亞的民間信仰。觀音形象也不斷出現在文學戲曲、雕塑繪畫、建筑裝飾之中，形成了獨具特色的“觀音文化”。它是本土文化與對外來文化揚棄的結果，是人們在艱難環境中對真善美向往的反映，更是時代繁盛、文化昌明的標志。 長興歷史館 長興大唐貢茶：長興紫筍茶，芽尖新嫩，色澤帶紫，芽形如筍，因而得名“紫筍”，在唐代便為貢茶。 顧渚貢茶院遺址及摩崖：顧渚貢茶院遺址及摩崖位于長興縣水口鄉顧渚村、金山村顧渚山山間。是唐代著名貢茶——湖州紫筍茶造茶之所的遺址，以及唐代湖州刺史袁高、于順、裴汶、楊漢公、張文規、杜牧，宋代汪藻、韓允寅等人為督造貢茶或游覽所刻摩崖。貢茶院遺址位于顧渚山下虎頭巖后，面積4800平方米，遺址地面長滿毛竹，原建筑基石依稀可辨。摩崖共三組十方，分別位于顧渚山北側的懸白岕、斫射岕和東側的西顧山。 文心雙賢：明中葉，歸有光、吳承恩作為才華橫溢的飽學之士，分別擔任長興縣令和縣丞。他們同心協力、改革時弊，不僅政績卓著，而且情趣相投，為后人留下了珍貴的文化遺產。歸有光寫下了大量散文。吳承恩在長興任職期間，寫有《長興作》《春曉邑齋作》《田園即事》和《長興》等九首詩詞。由歸有光撰文、吳承恩書寫的《圣井銘并敘》《夢鼎堂記》等碑，成為名垂后世的珍品。 長興特產：白果、板栗、青梅、槜李、雪藕、楊梅。 1949年5月16日解放軍進入長興，1949年5月16日長興縣人民政府成立。 太湖館：前言：太湖古稱“震澤”。“震”即東方，“澤”為流水匯聚之地，太湖是世界東方的一泓巨浸。在湖區和流域，古老的地質遺跡與幸存的生命子遺不僅成為地球重大自然事件的珍貴記憶，而且彰顯出這片土地“諾亞方舟”般的佑世特質。六干年以來的地質運動，使水網平原的碟形洼地逐漸演變成湖盆，并發展成中國第三大淡水湖。作為江南水鄉的母親湖，她不僅用乳汁孕育了古老的吳越文明，時至今日仍滋潤著區域文化的繁榮與進步。然而，人類的過度利用導致了太湖的沼澤化和富營養化。如何保護養育我們的母親湖，已經成為當代太湖兒女刻不容緩的使命。 眾說紛紜的太湖成因。。。 雖然太湖成因尚沒有確切統一的看法，但學者們對它形成后的演變作出了具體的描述：在6000年前太湖形成之初，湖面形似一彎新月，水域較小；東漢時太湖面積約為1600~1700平方公里，宋代時擴大到約2000平方公里；20世紀中葉，太湖進一步拓展到近2500平方公里，隨著水域的擴大，湖盆以及湖面形態、湖岸線等，都發生了相應的變化，成為我們今天看到的太湖。 我們今天看到的太湖，屬平原水網區大型淺水型湖泊，太湖流域湖泊面積約為3159平方公里，平均水深2米，部分流域水深可達4米，湖底高程0.3米（吳淞高程）。湖岸線長400公里，西南部岸線平滑而呈弧形，東北部則蜿蜒曲折，多湖灣與岬角。湖身略呈半圓形，大體具圓形湖泊特征。平均年出湖徑流量為75億立方米，蓄水量為44億立方米。太湖島嶼有50多個，其中18個島嶼有人居住。 太湖的形狀 放眼明日太湖：太湖水質惡化趨勢在2003年后總體上得到有效遏制，近年來湖體水質總體穩定，由V類改善為IV類，滿足飲用水水源地口至III類水質的水體面積增加15%，富營養化面積下降13%，浮游植物生長得到明顯抑制。國家治太總體方案提出，到2020年，太湖水質要實現三類水平的總目標。中國湖泊水質2016年，全國112個重要湖泊水庫中，一類水質的湖泊水庫8個，占7.1%；二類28個，占25%，三類38個，占33.9%；IV類23個，占20.5%；V類6個，占5.4%，劣V類9個，占8.0%。主要污染指標為總磷、化學需氧量和高錳酸鹽指數。據《中國環境狀況公報》顯示，2001~2003年，太湖是全國 “三湖”（太湖、樂湖、滇池）治理中成效授好的。 記者從江蘇省生態環境廳獲悉，2024年太湖水質全面達到Ⅲ類。。。 博物館七樓咖啡廳

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

宜興自駕游（三）

陳舟