中國美術館 甘肅絲路藝術珍品展2偉立 <p class="ql-block ql-indent-1">近期北京好幾個館中都有敦煌壁畫的相關展出，其中中國美術館的展覽不僅是免費，更是被網友稱為“誠意很足”：匯集了敦煌研究院、甘肅省博、甘肅簡牘博物館以及中國美術館館藏的240多件文物和?藝術珍品。</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國美術館的《墨韻文脈》系列已經辦了2年多了，合作的都是非常優秀的博物館，我都去看過，之前也介紹過，詳見鏈接。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><a href="http://www.xsjgww.com/4xwvs1ia" target="_blank">“墨韻文脈”——中國美術館建館60周年主題展</a></p><p class="ql-block ql-indent-1"><a href="http://www.xsjgww.com/4z5iz1qu" target="_blank">“墨韻文脈”-中國美術館與吉林省博物院的聯展</a></p><p class="ql-block ql-indent-1">上期介紹了繪塑同光（在三層展廳），部分敦煌壁畫臨摹品、彩塑、陶俑木俑，詳見鏈接。<a href="http://www.xsjgww.com/5der16be" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">中國美術館 甘肅絲路藝術珍品展1</a></p> <p class="ql-block ql-indent-1">壁畫制作過程</p> <p class="ql-block ql-indent-1">也正是壁畫的特點，才讓我們還能看到初唐的畫作。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">李其瓊</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟初唐第220窟帝王圖</p><p class="ql-block ql-indent-1">102.8cmx137.5cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block ql-indent-1">這幅帝王圖略早于初唐大畫家閻立本的《歷代帝王圖》，但在人物規模，畫面結構、運筆敷彩以及風韻神采方面，比《歷代帝王圖》有過之而不及，是一幅難得的初唐人物畫杰作。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">帝王圖為維摩詰經變"方便品"之中國王大臣問疾情節。唐貞觀十六年（642年）前后繪制。經云：維摩詰現身有疾，國王大臣前往問候。畫面著重刻畫了一位華夏皇帝像，頭戴冕旒，身著袞服，在大臣侍從的簇擁下，昂首闊步，不可一世，向維摩方丈走去，與其說是向維摩詰問疾，不如說是下圣旨，要維摩詰做他的謀臣。面對這幅壁畫，很容易使人聯想起唐太宗李世民"逼勸"一代大師玄奘歸俗，"助秉俗務"。皇帝前有障扇，后隨侍臣。侍臣們小心翼翼，謹慎事君。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">畫面色彩不多，不過由于巧妙配色，仍然具有絢麗的效果，如只有皇帝身著濃重的青衣朱裳，而其身后的群臣，多著白練裙襦，在濃淡重輕的相互對比襯托下，皇帝顯得更加突出。</p> 文殊變和普賢變 <p class="ql-block ql-indent-1">菩薩在佛國世界中的地位，大體可以分為兩類：脅侍菩薩和供養菩薩。所謂脅侍菩薩，就是當佛說法時，分列左右的菩薩。脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其覺悟程度等同于佛。他們常常在佛身邊，協助佛弘揚佛法，教化眾生。</p><p class="ql-block ql-indent-1">當釋迦牟尼佛說法時，左脅侍是文殊菩薩，右脅侍是普賢菩薩，他們并稱為"華嚴三圣"。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">趙俊榮</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹榆林窟第3窟<span style="color:rgb(237, 35, 8);">普賢變</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">360.3cmx204cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">1987年</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">在佛教諸菩薩中，普賢菩薩是道德的代表，因此有"大行菩薩"的美稱。普賢菩薩的標記是六牙白象，象征道德不可戰勝的力量。</p><p class="ql-block ql-indent-1">普賢菩薩乘象，舒右腿半跏坐于蓮座上，冠帶、披帛、瓔珞隨風飏揚，手執經書，俯視下界，神態悲憫，從眾中有菩薩、天王、羅漢和道教化的天人，環繞普賢，乘云浮游于大海之上。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">上方天際有仙山瓊閣，南側突出崖岸，畫取經僧<span style="color:rgb(237, 35, 8);">玄奘與猴行者</span>牽馱經白馬，在巡禮中向菩薩合十致禮，說明當時傳的三藏取經故事也成為佛教壁畫描繪的題材。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">整幅畫作繼承了宋代李公麟、馬遠、夏圭一派的白描人物和水墨山水的傳統，是一幅規模壯觀、氣勢恢宏、意境深遠的藝術性頗高的佳作。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">文殊變和普賢變是唐代以來行之不衰的壁畫題材。</p><p class="ql-block ql-indent-1">西夏時期的這鋪<span style="color:rgb(237, 35, 8);">文殊變</span>，顯示出其繪制的突出水平。位于榆林窟第3窟西壁門南。與門北文殊變相對，結構、畫風也相同。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">在佛教諸菩薩中，文殊菩薩是智慧的代表，因此有"大智文殊"的美稱。按照佛教的說法，他早就應當成佛，只是為了協助釋迦牟尼教化眾生，才甘為菩薩。據說他顯靈說法的道場在五臺山。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">文殊變</span>中，山勢雄奇，水色蒼茫，文殊菩薩手持如意在青獅背蓮座上半跏趺坐，形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。象征智慧威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。獅奴用力拉著韁繩。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">文殊和周圍帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，在云靄之上匯成了渡海的行列。畫面背景遠處的山巒；群峰聳立在清澈的水面上，環抱著許多巍峨的佛寺廟宇，這是《華嚴經》所說從古以來文殊菩薩居住的清涼山。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">李冰凌</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第159窟唐代普賢變</p><p class="ql-block ql-indent-1">203cmx126cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block ql-indent-1">普賢變代表作之一，位于莫高窟第159窟西壁帳門南側。吐蕃統治晚期繪制，與相對的文殊變同屬敦煌藝術珍品。構圖宏偉，設色富麗，用筆細膩精到。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">普賢菩薩舒右腿半跏安坐于象輿蓮座上，右手下垂膝上持蓮花，左手擎琉璃花缽，頭微傾，風度瀟灑，肩覆透明披巾，上蓋薄羅披帛，手臂釧鐲，雕鏤分明，六牙白象與棕膚象奴，睨目相矚，行動緩徐凝重。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">左右上下梵天、伎樂、供養天人、八部扈從與獻花菩薩，層層環繞，飛天環翔寶蓋，彩云載承圣眾，一群面貌姣俊各具特點的菩薩群體，簇擁普賢巡行于云氣之上，遠處赭色山巒，石綠湖水，使畫面環境分外增色，它與相對的文殊變內容雖有變化差異，格調卻十分統一。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">李秀華</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第159窟唐代文殊變</p><p class="ql-block ql-indent-1">197.5cmx129.3cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">主尊文殊，安坐獅輿蓮座上，手執如意，神態安詳；坐獅綠色鬣尾，白色軀體，轉頭與綰韁執杖的棕膚馴馭者瞠目相向，生氣勃勃。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">四周扈從巡行的帝釋、樂隊、供養菩薩、天龍部眾，形象秀美，各具性格。在高聳的幢蓋后面，鋪著一片翠綠的湖水，上浮峰巒陂岸、遠岑煙樹，極富空間感，各種人物形象，描寫細膩，不但面顏姣好，連奏弄樂器的眼神、口型和焚香、獻花的手臂指節，都刻意求工，十分生動。畫面上飄垂的披巾，蠕動的云彩，在綿密的線條與響亮的色彩組成氣氛中，像一闋變化豐富而又和諧的交響樂，是敦煌藝術中期的杰作。</p> 最美飛天 <p class="ql-block ql-indent-1">趙俊榮</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第320窟四飛天</p><p class="ql-block ql-indent-1">65.5cmx152cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">1981年</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，一前一后分擁兩列，前兩身對稱地擁護在華蓋的左右兩側，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態。整個畫面由飛天和流云組成一幅動態的場面，加上絢麗的色彩，生動地表現了西方極樂世界的美妙境界。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。</p> 飛天藻井 <p class="ql-block ql-indent-1">背景布置加分。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">史葦湘</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第329窟蓮花飛天藻井</p><p class="ql-block ql-indent-1">135cmx135cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">這幅藻井是初唐代表作之一。藻井中心的蓮花形似五色轉輪，被四身持花飛天環繞著在藍天中乘流云飛旋，色彩熱烈，變化豐富。邊飾卷草、聯珠及垂角幔帷等來自中亞的紋樣，也是隋唐（6至10世紀）時期絲織品的流行花樣。此窟覆斗形頂，蓮花飛天井心。中心畫蓮花，花心呈五色轉輪。四身持花飛天，在藍天中，乘流動彩云，環繞蓮花飛旋。邊飾卷草、方格、聯珠紋樣及垂角幔帷，以深、淺紅色為主，配以白、赭石、黃丹、色彩熱烈，變化豐富。是初唐藻井的代表作之一。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">段文杰、李復</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第407窟三兔飛天藻井</p><p class="ql-block ql-indent-1">127cmx127cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">1954年</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">這幅藻井頗具特色，不僅擺脫了北朝那種斗四抹角疊澀的程式，而且在藝術美的構成上取得了很高成就。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">方井中心繪八瓣重層大蓮花，圓形花心中安置三只旋轉飛奔追逐的兔子，三兔共三耳，卻有一兔雙耳之感，既簡潔又明快。同時，三耳相接，構成三角形，與圓心外框自然成趣。蓮花四周環繞飛翔的八飛天和旋動的天花，運動方向與三兔一致。外圍是花紋細密的邊飾及幔帷。整個藻井結構謹嚴，紋樣新穎，造型生動，色彩華麗，顯示了作者豐富的想象力和卓越才智。這是隋代藻井的代表作之一。</p> 北魏壁畫 <p class="ql-block ql-indent-1">段文杰</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟第263窟降魔變</p><p class="ql-block ql-indent-1">179.5cmx230cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block ql-indent-1">這幅復原臨摹的降魔變，是在經過對原作深入研究的基礎上，不但還原了色彩，而且增強了色彩的張力，生動地再現了圖中場景的各種物象特征，很好地把握了整組故事的情節氛圍。畫面簡潔明快，展現了原作的本來面目。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">畫中釋迦牟尼于菩提樹下結跏趺坐，深入禪定，即將成道。周圍展示魔王波旬率領魔女、魔軍擾亂佛法的場面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">左下角嫵媚的三魔女弄姿作態，誘惑釋迦，右下角在釋迦的法力下，魔女變成丑陋的三老嫗。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">畫面上部，誘惑不成，魔軍大舉進攻。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">釋迦不動聲色，不離座位，施降魔印，垂首按地，降服魔軍。慘敗的魔王與魔軍，無奈只得向釋迦下跪求饒。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">董希文</p><p class="ql-block ql-indent-1">臨摹莫高窟北魏第254窟薩埵那舍身飼虎</p><p class="ql-block ql-indent-1">148.2cmx174.8cm</p><p class="ql-block ql-indent-1">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍生飼虎為題材的壁畫。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">故事內容大致為：古印度國有三位太子，一日入山游玩，見一母虎帶領數只幼虎，饑餓逼迫，奄奄一息。三太子摩訶唾欲以身救餓虎，臥于虎前，餓虎無力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血后啖食其肉。二兄久不見薩埵，沿路尋找，終于找見薩埵尸骨，驚慌回宮稟告。國王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">壁畫構圖采用印度、中亞傳來的異時同圖手法。畫師將不同時間、地點、人物的活動，巧妙地交織在一個畫面上，打破了故事中的時空觀念。畫中舍身飼虎的情節放在顯要位置，以突出故事主題。在飼虎的情景中，薩埵的手仍在全力支撐著老虎的腳，這一細節著重表達了薩埵的舍身奉獻。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">韓樂然創作的《摹繪落發圖》《聽道圖（乞食）》《成佛圖》三幅油畫，以西方媒介重構敦煌莫高窟第257窟的佛教敘事。這是北魏時期開鑿的重要洞窟之一，其壁畫內容和藝術風格體現了佛教藝術傳入中國早期的特點，兼具西域與中原文化的融合，以佛教本生故事、因緣故事和千佛圖像為主，宣揚佛教的因果與修行精神。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">壁畫以礦物顏料（如石青、朱砂等）為主，歷經千年氧化后形成獨特的沉穩色調，部分細節因顏料變色產生神秘效果。作品以油畫厚重的肌理與光影層次，復現北魏壁畫剛勁的線性語言﹣﹣落發圖中的頓悟肅穆、乞食場景的市井煙火、成佛瞬間的神性升華，通過凝練的色塊與動態構圖傳遞張力。三件作品既忠實于壁畫題材，又以油彩的濃郁質感賦予古老圖像現代視覺重量。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">本文完。下次介紹這個展的雕塑。</p>