對胡適后學批張之再批評

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“為天地立心”的當代回響 ——對胡適后學批張載的再批評 章榮達 昨天我發完美篇“張載為宇宙心學奠基的普世價值——對胡適批張的再批判”，就看到署名“紫薇香”的批評者指其存在“假大空傾向”等缺陷。這些批評步胡適后塵并無新意，我已進行了條分縷析的批判，本無必要再批。捧場者卻將其說成是教授級別的新發現，可見西方文化殖民話語體系威力之強大。因此，今天再批判不是針對紫微香個人，而是針對西方文化殖民話語體系的反擊，尤其是針對熱愛復興中華優秀傳統文化卻總也找不到抓手、路徑的同仁的善意提醒。 一、橫渠四句的本義與恢弘內涵 何為天地之心？張載在《橫渠易說》中闡明：“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也”。他將《周易》中“生生之謂易”的思想發揮為一種宇宙情懷和生命共同體意識，其中包含兩個核心維度：“生生”賦予萬物平等自由的生命權。張載由此發展出“民吾同胞”思想——百姓皆是我的同胞兄弟，萬物皆為我同類。“生生”是一種至上美德。朱熹說：“仁者，天地生物之心。”。人類只有超越一己私利，才能成就天地萬物的生生之意，這是至上的美德和最高的善。 “為生民立命”是“為天地立心”主題的延續，旨在為百姓提供安身立命的精神家園和共同價值準則。張載將“命”分為“德命”（道德理性支配的力量）和“氣命”（富貴貧賤等偶然結果），主張以“德命”駕馭“氣命”。他提出仁義禮智信作為社會共同價值準則，認為這是實現“人心和善、規范社會行為、樹立共同理想以及凝聚社會共識”的基礎。 “為往圣繼絕學”并非簡單復古，而是強調“知化則善述其事，窮神則善繼其志”，最終目的是“學以成人”。繼絕學以成人，不然的話就不是人！曾國藩說：“不為圣賢即為禽獸。”人生下來與禽獸無異，之所以成人，是因為接受了圣賢教化，以圣賢實現天下大同、天人合一天命為終生使命自覺修煉的結果。可是有多少人能有這種自覺，又有多數人修煉成了圣賢呢？這個最終目的被全人類集體放棄了，越來越偏離正確的道路，在錯誤、罪惡的路上狂奔！這就是世界陷入總危機的根源。 “為萬世開太平”是張載“以天下為己任”的淑世情懷的最高表達。其核心是儒家修齊治平的政治理想，但張載不限于當下太平，而是以深遠視野追求千秋萬代的太平基業。這包含兩個層面：一是為百姓創造富足安泰的有道社會。張載批判“貧民耕而不免于饑、富民坐而飽于嬉”的社會不公，提出“家不富，志不寧”、“治天下不由井地，終無由得平”的經濟主張。二是追求“天下為公、天下大同”的社會理想。 張載一生“兩被召晉，三歷外仕”，最終“歿后貧無以殮”，學生買棺方得以下葬，真正踐行了范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的士人精神。 二、紫薇香批的核心論點剖析 1. “假大空”指責的淺表性 紫薇香批評橫渠四句“口號崇高卻無實踐路徑”，實為對張載完整哲學體系割裂和近視、色盲而致，患了見木不見林的錯誤。“為天地立心，”是在浩瀚無際的天地宇宙之中，以萬物之靈的人為心。不單是地球人，包括更高維度的生命。圣經說，道與上帝同在。這個道與上帝就是天地之心、仁德之心。地球人顯然與之相差甚遠，因而“為天地立心”非但不是人的傲慢，而是激勵地球人以天地之心、仁德之心為心。 “為天地立心”的路徑就是“為生民立命”。這個命既含安身立命，亦含天之使命——天命。這個天命就是宇宙規律、宇宙數據庫、宇宙智慧，就是阿卡西記錄、河圖洛書，在人就是阿賴耶識、超意識、基因，歸結為天人合一。這是被古今中外圣賢和科學家、發明家所反復論證體驗過的，不過凡夫俗子難以鏈接。如何讓凡夫俗子也能鏈接，自覺回歸天人合一呢？也就是實現“為生民立命”的路徑是什么呢？就是“為往圣繼絕學”。這個絕學就是孟子“修身以俟之，所以立命也”的思想，強調通過自我修養實現天賦使命——天命的價值追求。“為往圣繼絕學”的文化路徑是什么呢？他主張“學貴心悟，守舊無功”，在《經學理窟》中強調：“觀書必總其言而求作者之意”。其“太虛即氣”的宇宙論，既批判了佛教的虛無觀，又超越了漢儒的元氣論，構建了“兩層結構的宇宙論哲學”：太虛本體論與氣化生成論的統一。這種創新性繼承，正是對“絕學”的延續，而非胡適所批評的盲目守舊。 胡適將“為萬世開太平”視為烏托邦幻想，未能理解其中的實踐智慧。張載的“開太平”理想以《大學》的“三綱領八條目”為實踐路徑，強調“明明德”、“新民”與“止于至善”的有機統一。這是一種兼具理想導向與實踐步驟的社會改造方案。他在云巖縣令任上推行“敦本善俗”政策，“每月吉日，召集鄉老前來，親自勸酒勸飯，使其知養老事長之禮，同時借此機會詢問民間疾苦，并傳達教導子弟之意”。其井田制實驗雖受條件限制未能全面推廣，卻體現了儒家經世致用的精神。張載的弟子群體中，既有呂大防這樣的政治家，也有種師道這樣的軍事家，共同踐行著“開太平”的理想。 綜上所述，張載構建了一個貫通天地人物、融匯古今中外的宏大的思想體系。分開來，每一句都恢弘得讓人暈眩迷茫，無法想象，很容易被指責為假大空。張載超越千古的非凡之處，就在于他融合氣學、理學、心學和實學，構建了一個從底層邏輯到頂層設計，完整、科學、實操性極強的的哲學體系。可惜的是學富五車的胡適，在打倒孔家店的新文化運動中，被鋪天蓋地的西化浪潮沖得神魂顛倒，以至于完全認識不到四句教的恢弘與超前科學性。尤其悲催的是，不管是繼絕學的徒子徒孫，還是反絕學的西學信徒，矯枉過正的極端化反而強化、固化了胡適們的錯誤認知，迄今為止也沒有找到中庸之道。在西方文化殖民浪潮的強勢沖擊下，胡適的徒子徒孫不絕如縷，前赴后繼。只能說張載及其后學“繼絕學”還未究竟圓滿，任重而道遠。 2. 人類中心主義誤判的根源 紫薇香認為四句隱含“人類凌駕自然”的傾向，實則是將西方人類中心主義范式強加于東方智慧。張載的宇宙觀具有鮮明的生態整體性。他在《西銘》中提出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。這一“民胞物與”思想將萬民視為同胞，萬物視為朋友，比現代生態倫理早誕生八百余年。 3. 精英主義批判的片面性 紫薇香批評四句是“士大夫的自我標榜”，忽視了張載思想的大眾實踐維度。張載任云巖縣令時，“每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會，常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求...他發出的告示，即便不識字的人也沒有不曉得的”。這種教化方式突破了士大夫的書齋局限，將儒家倫理傳播至平民百姓。 張載的“禮論”強調：“‘仁’不得‘義’則不行，不得‘禮’則不立，不得‘智’則不知，不得‘信’則不能守，此致一之道也”。他將仁義禮智信轉化為具體行為規范，影響了陜甘冀晉一帶的民風民俗，并遠播海外。 4. “烏托邦”標簽的錯置 批評者指“萬世開太平”是空想，忽視了張載對現實問題的深刻關切。面對北宋“積貧積弱”的局面，張載提出一系列改革主張：經濟上要求解決貧富不均，政治上批判“貧民耕而不免于饑、富民坐而飽于嬉”的制度不公。 他雖未能實現恢復井田制的理想，但其“關學”培養了一批經世致用之才，如呂大防、游師雄、種師道等。尤其是種師道成為北宋徽宗年間的擎天支柱，印證了張載思想的實踐價值。 在當代世界，“開太平”意味著超越民族國家局限，著眼人類共同未來。面對全球性挑戰，沒有任何國家能獨善其身。張載的“萬世太平”理想呼喚我們以“執中守正的憂患意識”和“自強不息的奮斗精神”，共同構建人類可持續發展的未來。 三、永恒的精神坐標 橫渠四句不是紫薇香批評的“假大空”口號，而是一個有機整體。從宇宙觀（“立心”）到人生觀（“立命”），從文化傳承的學以成人心性修煉（“繼絕學”）到政治理想（“開太平”），構成了一個完整的思想體系。這四句承載著張載“為生民立命”的實踐精神和“民胞物與”的生態智慧，早已融入中華民族的精神血脈。從文天祥到曾國藩，從李大釗到當代知識分子，無數志士仁人在歷史緊要關頭以“橫渠四句”自勉。它之所以能夠跨越千年而愈發璀璨，正因其蘊含著中華文明的基因，指向人類對理想社會的永恒追求。這正是西方個人主義和性惡論所缺乏的。因此，為萬世開太平，唯有取西學之長補中學之短，并使之究竟圓滿發揚光大，成為東西方都能接受的普世價值才有可能。這又是一篇大文章，這篇短文難以勝任。有興趣的朋友可以查看本人美篇作品集《心學技術》。

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