<p class="ql-block"> 高下之分。</p><p class="ql-block"> 后來，大乘佛教也開始分化，又分了兩派：一是中觀派；一是瑜伽行派。前者側(cè)重講空，后者側(cè)重講有。前者的代表人物是龍樹；后者的代表人物是無著。唐僧（玄奘）當(dāng)年去西天（印度）取經(jīng)，學(xué)的就是瑜伽行派，后來回國創(chuàng)立了唯識宗。</p><p class="ql-block"> 7世紀(jì)開始，印度佛教開始衰落了，大乘佛教與印度教結(jié)合，形成了密教，流行于西藏青海內(nèi)蒙一帶的密宗與這個密切相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 公元10世紀(jì)，由于印度受伊斯蘭國家的侵略，印度佛教已經(jīng)奄奄一息了；13世紀(jì)基本就消失了。</p><p class="ql-block"> 不過佛法沒有消亡，開始在別地開花結(jié)果。向北傳入中國漢地，形成漢傳佛教；傳入中國藏地，形成藏傳佛教；向南傳入斯里蘭卡等地，形成南傳佛教。</p><p class="ql-block"> 到了今天，佛教在它的娘家印度，又逐步開始受到重視，并逐步恢復(fù)了。</p><p class="ql-block"><b> 2、佛法在中國的流變：神話般的傳入</b></p><p class="ql-block"> 佛法傳入中國，有明確史料記載（如《后漢書·西域.天竺國傳》）的是漢明帝（他的父親更有名，是劉秀）時期。但傳說比歷史有趣。</p><p class="ql-block"> 話說漢明帝曾夜夢一神人，第二天問群臣此人是誰。有位淵博的大臣說這是佛。明帝一聽，趕緊派人去印度尋找。去印度的人遇到了高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，便邀請他們來漢地傳播佛法。二人接受邀請，用白馬馱經(jīng)，來到洛陽，在當(dāng)?shù)亟ㄋ拢麨椤卑遵R寺”。白馬寺便是我國最早的寺院。</p><p class="ql-block"> 這攝摩騰長得相當(dāng)瀟灑，也有才，精通大小乘經(jīng)典，還愛旅游，到處游說為生；這竺法蘭是印度的佛學(xué)學(xué)者的老師，有語言天賦，很快就學(xué)會了漢語，更神的是漢武帝當(dāng)年挖地道挖出很多黑灰，一直沒搞懂是怎么回事，后世人請教竺法蘭，竺法蘭說這是世界末日煉獄的灰燼，他從此出名了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然這只是《高僧傳》和《后漢書》記載的傳說，佛法傳入中國的時間，應(yīng)該比這個還早，由于沒有可靠文獻(xiàn)記載，我們也就只能以漢明帝時期為佛法傳入中國的最早時期了。</p><p class="ql-block"> 剛傳入中國的時候，佛法的義理與當(dāng)時流行的黃老之學(xué)（清靜無為）有些類似，所以很容易被人接受。另外，很有意思意思的是，當(dāng)時釋迦牟尼被稱為“大神”。</p><p class="ql-block"> 佛法一傳入，大家很重視譯經(jīng)的工作，最早傳入中國的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》。也有的人說這是漢人自己仿照《論語》的形式來整理的，這經(jīng)的形式確實很像《論語》，里面很多比喻非常經(jīng)典，讓人百看不厭。</p><p class="ql-block"> 最早的佛學(xué)論著當(dāng)數(shù)《牟子理惑論》，相傳為東漢末年牟子所著。估計也是假托，牟子，不就是釋迦牟尼的簡稱么？這部著作就是以儒家和道家的理念來解釋佛法，挺有意思。</p><p class="ql-block"> 有一點需要特別說明，東漢時期佛法還被當(dāng)成奇教異術(shù)來看待，跟跳大神的區(qū)別也不大，還沒多少信仰者。佛法當(dāng)時很孤獨。</p> <p class="ql-block"> 已經(jīng)興起赴印度取經(jīng)，他也是我國赴印度取經(jīng)的第一人。他姓朱，叫八戒，筆者懷疑他是不是《西游記》里八戒的原型呢？</p><p class="ql-block"> 道安：別看他長的不好看，卻相當(dāng)有才，對佛法相當(dāng)精通。他在般若學(xué)上頗有建樹，還編撰了歷史上第一部佛經(jīng)目錄《道安錄》；在翻譯佛經(jīng)上他提出了著名的“五失本”和”三不易”的原則，沿用至今。</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)：東晉高僧。他聽了道安講《般若經(jīng)》而開悟，感嘆說：儒道九流，皆糠秕耳。說的有點絕對了，不過看出他是個性情中人。他創(chuàng)立了東林寺，于阿彌陀佛像前拜佛求往生西方極樂世界。后來被拜為凈土宗初祖。</p><p class="ql-block"> 但還有一個皇帝不得不提，那就是著名的梁武帝。</p><p class="ql-block"> 梁武帝是虔誠的佛教徒，熱衷于修建寺院，那首著名的”南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”便是說梁武帝的功績的。他明令禁止僧眾吃肉，提倡信佛的人吃素，漢傳佛教將這一習(xí)慣沿用至今。有意思的是他還經(jīng)常舍身為奴，然后再讓大臣重金贖回。當(dāng)然，什么事情都是過猶不及，佛教的過度發(fā)展削弱了梁朝的國力，最終”候景之亂”爆發(fā)，梁武帝也被困死了。</p><p class="ql-block"> 次都能獲勝。當(dāng)?shù)亟淙胀跖e辦無遮大會，邀請佛學(xué)者5000人出席。玄奘在會上宣講大乘教義，無人敢與他辯論。</p><p class="ql-block"> 玄奘回國后唐太宗請他當(dāng)官，他不當(dāng)，他只想致力于佛經(jīng)的翻譯。他主持翻譯出經(jīng)律論73部，1330卷！我們熟知的《心經(jīng)》就是他翻譯的。他創(chuàng)立了法相唯識宗。他寫的《大唐西域記》對研究中國和印度佛教史，都有重要的參考價值。</p><p class="ql-block"> 武則天是統(tǒng)治階層倡導(dǎo)佛法的代表人物?，F(xiàn)在佛經(jīng)前面的四句《開經(jīng)偈》——“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義”，就是武則天寫的。她主持翻譯80卷《華嚴(yán)經(jīng)》，支持華嚴(yán)宗的形成和發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 其他隋唐佛教著名人物如六祖慧能、智者大師等等，就不一一介紹了。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)傳禪宗的初祖是大迦葉，在印度傳了二十八代，傳到達(dá)摩，達(dá)摩到中國傳法，成為中國禪宗初祖。達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能（北傳神秀）。六祖的弟子神會讓頓悟禪發(fā)揚光大，后又分為五宗七家，一直延續(xù)至今。當(dāng)代知名的佛學(xué)大師星云大師，就是禪宗分支臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。</p><p class="ql-block"> 大家都熟悉的“南頓北漸“，是指唐朝時，禪宗在南方以漕溪慧能為代表，提倡頓悟；北方以神秀為代表主張漸修。</p><p class="ql-block"> 禪學(xué)的方法，按照胡適的歸納，有如下幾種：</p><p class="ql-block"> 一、不說破：人人皆有佛性，需要自悟，不須挑明。挑明就是口頭禪了。</p><p class="ql-block"> 二、存疑：對師傅和先人的話也要留有疑慮。</p><p class="ql-block"> 三、禪機(jī)：給你一點暗示，但是不說破，需要參悟。</p><p class="ql-block"> 四、行腳：就是走萬里路，在實踐中修行。</p><p class="ql-block"> 五、悟：禪追求的境界就是悟。</p><p class="ql-block"> 一個充滿了極端矛盾的大師！</p><p class="ql-block"> 太虛大師：大師厲害的地方在于他提出了“人生佛教”，至今影響了一大批佛學(xué)大師，如當(dāng)代高僧如星云大師和印順法師都提倡“人間佛教”，這是離不開太虛大師的影響。</p><p class="ql-block"> 虛云大師：中國近代禪宗的泰斗，以禪修和苦修為世人尊敬，1953年任中國佛教協(xié)會名譽會長。</p><p class="ql-block"> 楊文會：創(chuàng)辦了聞名的”金陵刻經(jīng)處”。</p><p class="ql-block"> 歐陽竟無：創(chuàng)辦了”支那內(nèi)學(xué)院”，專門研究佛學(xué)，可惜50年代停辦了。</p><p class="ql-block"> 呂澂：通曉英、日、梵、藏、巴利等多種文字，對印度佛學(xué)和中國佛學(xué)有深入研究。他寫的《中國佛學(xué)源流略講》等書成為佛學(xué)經(jīng)典。</p><p class="ql-block"> 這些大師的治學(xué)精神和修為，值得今天學(xué)佛和搞佛學(xué)的人進(jìn)行反思，我們千萬別走的離他們太遠(yuǎn)了！</p> <p class="ql-block"> 了當(dāng)時的吐蕃王，展開了大規(guī)模的滅佛運動（這種滅佛運動在漢地也是時有發(fā)生的），這標(biāo)志著藏傳佛教“前弘期”的結(jié)束，此后100多年一蹶不振。</p><p class="ql-block"> 10世紀(jì)后半期，佛法在西藏復(fù)興。一個重要的人物來到了西藏，他就是印度的阿底峽大師（982-1054）。他除了傳法，還調(diào)整藏傳佛教的內(nèi)部關(guān)系，他對西藏密教的發(fā)展至關(guān)重要，保證了此后藏傳佛教的長久發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于藏傳佛教，大家經(jīng)常聽到紅教、白教、花教和黃教，這些是什么意思呢？</p><p class="ql-block"> 其實這些都是藏傳佛教的不同教派，這些名字都是取自他們不同教派的比較有特色的服飾或道場的顏色。</p><p class="ql-block"> 紅教，即寧瑪派，是藏傳佛教后弘期最古老的教派，“寧瑪”就是“老”的意思，因為該教派僧侶多戴紅帽，因而叫紅教。該派僧侶可以娶妻生子，從事生產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 白教，即噶舉派，因注重密法的口授傳承而得名，噶舉就是“口傳”的意思。因該派僧侶多穿白色僧衣，因而叫白教。該教派主張顯密雙修。</p><p class="ql-block"> 花教，即薩迦派，因其道場寺院圍墻上涂有紅白藍(lán)三色線條，所以俗稱“花教”。該教派最著名的就是第五祖八思巴（1235-1280）。忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印。 1264年，忽必烈遷都大都（今北京），在中央政權(quán)內(nèi)設(shè)置總制院，掌管全國佛教和藏族地區(qū)事務(wù)，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。八思巴還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個字母創(chuàng)制的由41個字母構(gòu)成的一種新文字，其語音拼讀均按蒙語，后來蒙古新字又稱八思巴蒙文。</p><p class="ql-block"> 黃教，即格魯派，該派提倡戴黃帽，所以俗稱黃教。這也是藏傳佛教最有實權(quán)的大教派。格魯派的創(chuàng)始人就是著名的宗喀巴大師（1357-1419）。大師生于青海塔爾寺一個藏族牧民家庭，從小就出現(xiàn)異于常人的神通智慧。16歲進(jìn)藏求學(xué)，24歲獲得四明博士學(xué)位，31歲寫出《般若金珠蔓論》。</p><p class="ql-block"> 大師最厲害的地方有如下三點：</p><p class="ql-block"> 一是進(jìn)行了”宗教改革”，一改之前各派戒律廢弛，教風(fēng)敗壞，上層僧侶飛揚跋扈的狀況，順應(yīng)民眾的要求，要求僧侶嚴(yán)格持戒、獨身不娶、脫離生產(chǎn)、常住寺院；</p><p class="ql-block"> 二是建立學(xué)院式的寺院，加強經(jīng)學(xué)正規(guī)教育。青海塔爾寺就是為了紀(jì)念宗喀巴大師在他的出生地而建立的，塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)。筆者在幾年前去過一次，相當(dāng)宏偉壯觀，塔爾寺內(nèi)設(shè)四大經(jīng)院（顯宗經(jīng)院，密宗經(jīng)院，醫(yī)明經(jīng)院，十輪經(jīng)院），這是學(xué)院式的寺院的重要特征。</p><p class="ql-block"> 三是他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。他一生中的著作達(dá)170多卷。對后世藏傳佛教的發(fā)展和傳承功不可沒。</p><p class="ql-block"> 由于格魯派僧侶禁止僧侶娶妻生子，為了解決首領(lǐng)的繼承問題，他們采取了活佛轉(zhuǎn)世相承的辦法。“所謂‘活佛‘，在西藏佛教中，是指在宗教修行方面取得較高成就，能根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人?！保ㄅ斯鹈鳌吨袊姆鸾獭罚?34頁）</p><p class="ql-block"> 從宗喀巴的再傳弟子索南加措開始，格魯派形成了“達(dá)賴”和“班禪”兩大活佛系統(tǒng)?！斑_(dá)賴?yán)铩币馑际恰爸腔凵顝V猶如大海能包容一切的上師”，“班禪”是指“大學(xué)者”。他們同為格魯派，并在藏地有廣泛的影響力?！扒迩?7年（1792年），中國政府頒布‘金瓶掣簽‘制度，從此，達(dá)賴和班禪的轉(zhuǎn)世，均須經(jīng)中央政府冊封，才算有效。這已成為歷史慣例和定制。”（潘桂明《中國的佛教》，136頁）</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教還有一個非常教派––噶當(dāng)派。這個教派的創(chuàng)始人就是阿底峽。這個教派強調(diào)戒律，對藏傳佛教尤其是格魯派影響巨大，宗喀巴的宗教改革的核心也是要加強戒律，有了戒律，就有了威信，就有了群眾的信仰，才有藏傳佛教的今天。</p><p class="ql-block"> 筆者對藏傳佛教最感興趣的，還是它的經(jīng)院教育。</p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)30年代前，西藏沒有現(xiàn)代的主流的教育體系，但它有個獨特的教學(xué)制度–––佛教經(jīng)院教育。寺院是學(xué)校，高僧是老師。學(xué)的是佛學(xué)和與其相關(guān)的一些內(nèi)容。當(dāng)然現(xiàn)在西藏已經(jīng)有了現(xiàn)代的大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)，但是經(jīng)院教育也一直并行著。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代教育和行政制度在西藏出現(xiàn)之前，經(jīng)院教育有兩個重要功能：</p><p class="ql-block"> 一是傳授知識；</p><p class="ql-block"> 二是選拔官員。</p><p class="ql-block"> 在以前，一些家庭為了擺脫貧困，唯一的機(jī)會就是“進(jìn)廟”。進(jìn)廟的人要自己帶糧食，每隔幾個月回家一次，他們往來于家庭和寺院之間，無形中也把知識傳播到了自己的家鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> 那時候西藏還是政教合一的。地方官一定有兩個，一個是出家人，一個是在家人。在家人一定是貴族；出家人反而給窮人一個上升的希望，所以經(jīng)院教育，促進(jìn)社會公平那是相當(dāng)重要。</p><p class="ql-block"> 他們在經(jīng)院里都學(xué)什么呢？基本就這五樣：</p><p class="ql-block"> 唯識學(xué)：第一部書是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，是講唯識的。我們非常熟悉的《心經(jīng)》就是唯識的經(jīng)典，當(dāng)年就是玄奘法師（唐三藏）翻譯的。唯識宗認(rèn)為”萬法唯識”，宇宙間的一切均為”識”所變現(xiàn)。唯識學(xué)建立第八識（阿賴耶識）來說明宇宙萬有的來源、特性與變化規(guī)則。</p> <p class="ql-block"> 因明：第二部是《量釋論》，也就是佛法的邏輯學(xué)?！读酷屨摗肥怯《纫蛎鲗W(xué)史上的重要著作，作者為佛教因明學(xué)大師法稱。因明論認(rèn)為一切事物都在變化，只有變化中的”新知”才是正確的知識。因明是古代印度的五明（聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明）之一。彌勒在《莊嚴(yán)經(jīng)論》中說：“若不精通五學(xué)，大菩薩也成不了遍知者”。這里的五學(xué)即是五明。可見佛法對知識是非常重視的，五明是成佛的基礎(chǔ)??！</p><p class="ql-block"> 中道：第三部要學(xué)的是《入中論》，唐代義凈三藏在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》中說：“所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識?！庇墒强芍?，大乘佛法有兩大法脈或?qū)W派，一是中觀學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派。這兩派對藏傳佛教的影響相當(dāng)大。以至于多識仁波切認(rèn)為藏傳佛教是清一色的中觀派。中觀論就是破斥邊見，而走中道?？梢姴貍鞣鸾淌侵v究以理入信的。這一點很多人是有偏見的。整個佛法難道不也是這樣么？拋開“理”單純講信，是容易落入迷信的。印順法師也說：“佛法是理智的宗教，不僅是信仰的?！保ā冻煞鹬馈纷孕?，中華書局）</p><p class="ql-block"> 戒律：藏傳佛教一向是重視戒律的。無論是阿底峽大師還是宗喀巴大師，他們對藏傳佛教的改革，非常重要的就是恢復(fù)嚴(yán)苛的戒律，這是贏得民眾信仰之心的關(guān)鍵。釋迦牟尼當(dāng)年臨滅度之時，弟子問他：您如果走了，我們以何為師呢？釋迦牟尼說：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝大師。”（引自《佛遺教經(jīng)》）這里的“波羅提木叉”，就是戒律的意思。這句話的意思是說：我走了，你們就以戒律為師?？梢娽屽饶材釋渎墒呛蔚戎匾暎陶d是何等懇切??！因為他知道，沒有戒律的佛教，會很快走向衰亡，正法難以久駐啊?！堵刹亍罚ǚ鸾探渎傻浼膮R編）也是三藏之一（三藏分別是經(jīng)藏、律藏和論藏），足可見戒律是多么重要啊。</p><p class="ql-block"> 宇宙觀：第五部講《俱舍論》，主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別，對世出世間法進(jìn)行細(xì)致入微的分析，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑?？傊@是講佛法的宇宙觀的。</p><p class="ql-block"> 學(xué)完這五樣，就可以參加四級考試了。這里的四級是指經(jīng)院教育考試的四個等級，最高一級叫拉然巴格西，想取得這個學(xué)位，那是相當(dāng)難?。∮谩梆┦赘F經(jīng)”形容不為過??！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，佛法絕不僅僅局限在印度和中國，大乘佛法從中國逐步轉(zhuǎn)播到日本、朝鮮等國；南傳佛教逐步在泰國、斯里蘭卡等國興盛；目前在美國、澳大利亞等發(fā)達(dá)國家，佛法也在不斷的流傳和演進(jìn)；甚至在非洲也有佛法的傳播。由于篇幅的限制，筆者就不一一贅述了。</p><p class="ql-block"> 佛法流變了近3000年，如滔滔江水，雖山阻石攔，畢竟東流去；如凌寒的梅花，雖雪辱霜欺，依舊向陽開。正所謂“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”。今天我們接觸到佛法，也覺得倍感珍惜，通過學(xué)習(xí)佛法，與幾千年前的教主釋迦牟尼進(jìn)行心靈溝通，是何等的幸運啊。</p><p class="ql-block"> 佛法的流變，正印證了釋迦牟尼在菩提樹下覺悟的真諦：緣起。佛法依緣生，也必然依緣滅。只要世人還有貪、嗔、癡，佛法就依然會存在；世人滅盡貪、嗔、癡的那天，也是佛法徹底消亡之時。</p><p class="ql-block"> 正如《金剛經(jīng)》所說：“法尚應(yīng)舍，何況非法?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 佛教作為世界三大教派之一，其發(fā)展也是一波三折，逐漸穩(wěn)定的。在創(chuàng)始人釋迦牟尼圓寂百年之際，佛教發(fā)生了分裂，從此佛教進(jìn)入所謂的“部派佛教”時期，這一時期大約從公元前4世紀(jì)持續(xù)到公元2世紀(jì)。</p><p class="ql-block"><b> 一、佛教的分裂</b></p><p class="ql-block"> 在釋迦牟尼圓寂之后，因為佛教徒人數(shù)較少，傳播的范圍有限，所以佛教徒之間的矛盾還不突出。但隨著佛教傳播范圍的逐漸擴(kuò)大，它的影響力也越大，眾信徒越來越多，各地僧侶團(tuán)形成了“上座部”和“大眾部”兩大系統(tǒng)，史稱“根本分裂”。</p><p class="ql-block"> 在“根本分裂”之后還不斷分裂出一些新的分支，并形成很多宗派，史稱“枝末分裂”。這些分裂持續(xù)時間較長，大約持續(xù)了近6個世紀(jì)。</p><p class="ql-block"><b> 二、佛教新的思想潮流，大乘佛教的興起。</b></p><p class="ql-block"> 大約在公元前1世紀(jì)出現(xiàn)了“大乘佛教”，大乘佛教的興起是佛教內(nèi)部出現(xiàn)的又一次較大變革，從此佛教進(jìn)入所謂的大乘佛教時代，大乘佛教具有的代表性的派別主要有“中觀派”和“瑜伽行派”。</p><p class="ql-block"> 所謂“大乘”就是指“大的運載工具”，就是“獲得真知，達(dá)到解脫的大的途徑和方法”。大乘佛教興起后，把原始佛教和一些部派佛教貶稱為“小乘”，意思是“小的運載工具和小的方法”。</p><p class="ql-block"> 大、小乘佛法的區(qū)別主要在以下四個方面：</p><p class="ql-block"> 1、在修行的方法和目的上不同。小乘一般修所謂的“三學(xué)”或“三十七道品”，把證得阿羅漢果，求取個人解脫作為最高目標(biāo)。大乘一般以“六度”為方法的菩薩行，把成佛、普度眾生為修行最高目標(biāo)。小乘一般要求出家，強調(diào)出世。大乘則不要求一定出家，相對來說重視人世，重視與世俗的密切聯(lián)系，主張為眾生脫離苦海而不離世間。</p><p class="ql-block"> 2、再對涅槃的理解上不同。小乘佛教一般把涅槃看做脫離了生死輪回達(dá)到的一種境界，這種境界與世俗完全不同。大乘佛教認(rèn)為，涅槃與世間沒有實際的分別，認(rèn)為涅槃不過是消滅無知，就是認(rèn)識諸法之實相，并不存在一個獨立于世間的涅槃境界。</p><p class="ql-block"> 3、在對佛的性質(zhì)的看法上不同。小乘把佛看做是佛教的教主，是掌握了佛法的人。大乘認(rèn)為，佛是至高無上的神。小乘不突出偶像崇拜，大乘則力圖把佛偶像化。</p><p class="ql-block"> 4、對“法”也就是物質(zhì)是否實有的問題看法不同。</p><p class="ql-block"> 大乘是普度眾生，小乘是度自己。</p><p class="ql-block"><b> 三、密宗</b></p><p class="ql-block"> 密宗是印度佛教的最后形態(tài)，它以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，注重真言、密咒、實踐修行。在此之后印度的佛教就沒落了。</p><p class="ql-block"> 密宗的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：分別是早期密宗（公元7世紀(jì)中葉之前處于雛形階段的密宗）、中期密宗（公元7世紀(jì)中葉已經(jīng)發(fā)展成熟的密宗）、晚期密宗（公元8世紀(jì)到佛教在印度衰弱之間的密宗）。因為中期密宗和晚期密宗代表了成熟時期的密宗學(xué)說，所以也叫“純密”，之前的叫“雜密”。</p><p class="ql-block"> 密宗與以前的佛教各派有很大的不同，主要有以下幾個方面：</p><p class="ql-block"> 1、密宗尊大日如來為教主，認(rèn)為世間一切事物都是大日如來的顯現(xiàn)，甚至各種佛也是大日如來的化身。</p><p class="ql-block"> 2、密宗有大量的復(fù)雜的儀軌，教徒必須經(jīng)?？谡b“真言”，以心觀佛，遵守該教對設(shè)壇、灌頂、誦咒等嚴(yán)格規(guī)定。</p><p class="ql-block"> 3、密宗在宗教實踐方面也受到印度教“左道”的很大影響，在以后發(fā)展中不斷變異。比如對生殖器進(jìn)行崇拜，追求男女性愛和對愛的體驗，把滿足性欲視為人生的極樂境界，并認(rèn)為由此可以成佛。</p><p class="ql-block"> 如果平臺審核通過，下期給大家介紹佛教的傳播，有興趣了解的友友們請關(guān)注。</p>
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