<p class="ql-block">編輯：旭東 順喜 銘臺(tái) 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">紅山文化玉器造型</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">徐強(qiáng)｜文</p><p class="ql-block"> 在我們談紅山文化玉器的造型之前，首先要了解這一時(shí)期的歷史背景。當(dāng)母系氏族社會(huì)的權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到父系氏族以后，人們的原始宗教意識(shí)又進(jìn)一步得到向前發(fā)展，這種發(fā)展仍然延續(xù)著原始先民對(duì)抵御自然災(zāi)害的束手無(wú)策和執(zhí)政者權(quán)力的不可侵犯。這一時(shí)期的宗教活動(dòng)不但頻繁，而且猶為神圣。人們不但崇拜神靈，而且相信神靈主宰著生命及不同領(lǐng)域的一切。</p><p class="ql-block"> 對(duì)神靈的崇拜主要分為三個(gè)方面:自然圖騰崇拜、祖先圖騰崇拜和生殖圖騰崇拜。</p><p class="ql-block"> 自然圖騰崇拜:就是源自于大自然中的各種動(dòng)、植物或其他物體。他們相信這些東西能夠給人們帶來(lái)好運(yùn)或者安全感。例如，當(dāng)他們看到鳥(niǎo)類在天空中自由飛翔時(shí)，希望自己也能夠那樣隨心所欲。進(jìn)而又想到，人死后鳥(niǎo)兒能夠?qū)⒆约旱撵`魂帶入天上，進(jìn)入那個(gè)神秘莫測(cè)的美好世界。并因此崇拜鳥(niǎo)類動(dòng)物為天神。獸類動(dòng)物是原始先民賴以生存的主要食糧。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，離開(kāi)動(dòng)物他們就不能存活，因此他們又將獸類動(dòng)物崇拜為地神。天、地之神的產(chǎn)生，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們所追求的精神寄托和物質(zhì)保障。</p><p class="ql-block"> 祖先圖騰崇拜:按照弗洛伊德學(xué)說(shuō)應(yīng)該來(lái)自于夢(mèng)境。當(dāng)某一天人們?cè)趬?mèng)境中幻覺(jué)到自己已逝去的祖先時(shí)，首先感到的是驚奇和恐懼，進(jìn)而相信人雖已去，但靈魂永存。另一方面又使人們?cè)黾訉?duì)祖先的崇敬與思念，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)這種傳統(tǒng)意識(shí)一直在延續(xù)著。從對(duì)祖先神的敬畏到對(duì)祖先神所寄于的希望，人們?cè)诒M量表達(dá)自己的意愿。以玉制成神器或佩帶，或供奉,或祭奠。這些想象中具原始形象的人物、動(dòng)物或與人復(fù)合而成的圖騰器，人們寄希望祖先的靈魂永存和得到祖先神的保護(hù)，或者期望自己死后靈魂能夠追隨祖先，從而得到再生。</p><p class="ql-block"> 生殖圖騰崇拜:生殖被原始先民視為最神秘而神圣的領(lǐng)地。在新石器時(shí)代，不同地域的部族不但有著嚴(yán)格的婚姻制度，同時(shí)又希望自己的部落與部族得到更快的發(fā)展與壯大。因?yàn)榧膊『妥匀粸?zāi)害嚴(yán)重威脅著人們的生命，此時(shí)生殖與繁衍尤顯得格外重要。這一時(shí)期的人們不僅只關(guān)注人類的繁衍，同時(shí)與自己生命息息相關(guān)，象征部族財(cái)富的動(dòng)物生殖與繁衍同樣成為人們的熱切企盼。人們之所以對(duì)生殖產(chǎn)生崇拜，因?yàn)樯逞永m(xù)著生命，能夠創(chuàng)造財(cái)富，而且更大的群體對(duì)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害非常有利。</p><p class="ql-block"> 在紅山文化玉器群中，屬自然圖騰崇拜的玉器很多。我們見(jiàn)到最多的則是鳥(niǎo)形玉和獸形玉，因?yàn)樗鼈兿笳髦焐窈偷厣瘛１容^常見(jiàn)的有:玉鳥(niǎo)、玉鷹、玉、玉鳳及各種不同動(dòng)物形態(tài)的玉獸。玉鳥(niǎo)多呈飛翔狀，玉獸多為卷體。鳥(niǎo)類玉器所鉆系掛孔多在鳥(niǎo)的頸后，懸掛起來(lái)時(shí)，鳥(niǎo)頭朝向上方，多呈俯瞰狀。而獸類玉器系掛孔多在獸背偏上方，懸掛起來(lái)時(shí)，獸頭多朝下。鳥(niǎo)與獸頭部的朝向不同，顯然其中有著一定寓意。</p> <p class="ql-block"> 紅山文化玉器中常見(jiàn)到人面或獸面人物造型玉器。這些人物形玉器很多頭部生角，雙臂交于胸前，雙腿彎曲呈倚蹲狀。有人稱此類玉器為太陽(yáng)神，這些神祖類玉器極具神秘感。從玉器造型基本特征分析認(rèn)為，原始先民相信他們的祖先是由某種動(dòng)物演化而來(lái)。尤其頭生雙角的牛，它的特征極與神祖相似。角立于頭頂，從某種意義上解釋，象征著至高無(wú)上。角，直對(duì)蒼天，同時(shí)又寓意著可與天對(duì)話，與神靈相溝通。角，還是保護(hù)自己抵御外侵的武器，是否與權(quán)力有關(guān)，還需進(jìn)一步分析與研究。</p><p class="ql-block"> 總之，這些不同造型和神態(tài)各異的祖先神像的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先的敬仰與崇拜,并進(jìn)一步幻化為神靈，以求得到祖先神的充分保護(hù)。</p><p class="ql-block"> 生殖圖騰崇拜在紅山文化玉器中范圍比較廣泛，除一些較直觀表現(xiàn)男性與女性的生殖器外，其它大多以動(dòng)、植物或幾何形狀出現(xiàn)在紅山文化玉器群中。這些造型奇特，寓意深刻，具象或抽象的玉器，皆以不同方式直觀或隱喻的手法展示著男性與女性的生理特征，揭示著人類及一切生物生殖繁衍的神秘性及重大社會(huì)意義。例如我們?cè)诩t山文化中常見(jiàn)到的，也是造型最簡(jiǎn)單的璧、環(huán)類玉器則是表現(xiàn)女性生殖器的。一些管、玉嘞類玉器則是表現(xiàn)男性生殖器的。筆者在所著《中國(guó)古玉珍藏》一書(shū)前言中對(duì)此進(jìn)行了詳盡分析。另外，紅山文化古玉中的蟬、蠶、螳螂、蛙等因其繁殖能力極強(qiáng)，也被做為生殖繁衍的典范而得到崇拜。</p><p class="ql-block"> 在紅山文化玉器群中還多見(jiàn)一些復(fù)合形器，這些復(fù)合形器多呈片狀。也時(shí)常見(jiàn)到一些圓雕作品，這些玉器大都為抽象的鳥(niǎo)與獸復(fù)合而成，象征著天地合一之神。</p><p class="ql-block">紅山文化玉器主要以動(dòng)物為主。這些形態(tài)各異、風(fēng)格樸拙、工藝精湛、拋光亮麗的動(dòng)物形玉器、不但充滿了神秘感，而且充分展現(xiàn)了時(shí)代氣息。簡(jiǎn)練而高度概括的藝術(shù)造型，將雕塑藝術(shù)推向了一個(gè)永遠(yuǎn)不敗的顛峰，讓我們的后人望而興嘆，甚至懷疑為外星人所為。</p><p class="ql-block"> 紅山文化玉器種類繁多，由于地區(qū)的不同、部族的不同、年代的不同、在玉器的造型及制作工藝方面或多或少存在一些較小的差異。尤其對(duì)一些尚未見(jiàn)到的其他造型的玉器，不要給予一概否定。因?yàn)槲覀兿嘈艣](méi)有正式發(fā)掘出來(lái)的東西還很多。比如前些年，我們的專家還不承認(rèn)紅山文化玉器中有人物形玉器，但沒(méi)過(guò)兩年正式發(fā)掘時(shí)就出現(xiàn)了，這應(yīng)當(dāng)不足為奇。還有，我們一些專家常常以正式發(fā)掘出土器為樣品，在鑒定工作中按圖索驥，與出土器稍有不同，則給予全面否定。做為歷史唯物主義者，我們必須學(xué)會(huì)客觀的分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。武斷霸道不能單純理解為對(duì)事物的客觀認(rèn)知問(wèn)題，水平問(wèn)題。實(shí)際上反映出來(lái)的是思想意識(shí)問(wèn)題，工作作風(fēng)問(wèn)題。任何主觀武斷、吹毛求疵、故弄玄虛、裝腔作勢(shì)，勢(shì)必將古玉鑒定工作引人只有少數(shù)專家說(shuō)了算的死胡同。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為只有“專家”最權(quán)威。其實(shí)并不然，真才實(shí)學(xué)完全是在實(shí)踐中不斷摸索出來(lái)的。哲人說(shuō)過(guò):“實(shí)踐出真知”,就是這個(gè)道理。當(dāng)然，理論也萬(wàn)不可忽視，尤其對(duì)紅山文化古玉研究來(lái)說(shuō)，要在實(shí)踐中不斷的學(xué)會(huì)分析和總結(jié)，從而升華理論。完全靠書(shū)本理論指導(dǎo)實(shí)踐難免不走彎路，因?yàn)橛行├碚摬](méi)有經(jīng)過(guò)充分驗(yàn)證，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐所產(chǎn)生的。這些空頭理論或者錯(cuò)誤的理論就不能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐，尤其古玉鑒定，實(shí)踐更為重要。</p> <p class="ql-block"> 紅山文化玉器的造型千變?nèi)f化，然而其神韻卻是永遠(yuǎn)不變的。神韻是時(shí)代所留下的特殊印記，它包含玉器的用材、造型、神態(tài)、工藝、沁象等。同時(shí)神韻又是形態(tài)與神態(tài)、意念與理念綜合的表露和內(nèi)涵。正是這些潛移默化的有形和無(wú)形“美”，成為構(gòu)成神韻的主要條件和因素。</p><p class="ql-block"> 神韻是意境，是古玉的靈魂和生命。靈魂，是無(wú)形的，它沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度。我們強(qiáng)調(diào)紅山文化玉器的神韻，重在分析和觀察構(gòu)成神韻的諸要素是否達(dá)到一定要求。神韻固然很重要，但不能做為衡量玉器真?zhèn)蔚奈┮焕碛伞?lt;/p><p class="ql-block"> 我們說(shuō)紅山文化玉器的神韻是生命，是因?yàn)槊恳患衿鞫疾⒎请S意之作，而與神靈崇拜有著密切的聯(lián)系。作為神器，其中蘊(yùn)含著極為深刻的寓意。正是通過(guò)這些神秘莫測(cè)的玉器，原始先民溶人了自己的愿望與意識(shí)，充分表達(dá)著自己的的憧憬與意愿。因此我們說(shuō)，每一件紅山文化玉器都是具有生命力的器物。</p><p class="ql-block"> 紅山文化玉器不但充分展現(xiàn)了中國(guó)最原始的造型與雕塑藝術(shù)，而且充分體現(xiàn)了原始先民們高超的雕琢技藝與先進(jìn)的生產(chǎn)能力。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)對(duì)紅山文化玉器造型的分析研究，能夠讓我們從中了解和掌握距今五、六千年前的歷史史實(shí)及原始文化。比如，在動(dòng)物形玉器中我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)一些今天已不復(fù)存在的動(dòng)物形象，這些動(dòng)物在五、六千年前是否客觀存在，而后來(lái)逐漸滅絕?紅山文化玉器有大象，這種生活在亞熱帶地區(qū)的動(dòng)物，是否遠(yuǎn)在新石器時(shí)代北方地區(qū)也有生存?如此等等，這于我們對(duì)原始社會(huì)氣象學(xué)研究及生物科學(xué)研究都提供了十分難得的資料。還有，紅山文化神祖類玉器為什么這些人物多雙手交于腹處，雙腿彎曲呈倚蹲狀?為什么他們頭頂多生有角?這些對(duì)于研究我國(guó)宗教歷史發(fā)展應(yīng)該有著特殊的意義。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)對(duì)紅山文化玉器造型分析與研究，不但能夠讓我們從中了解新石器時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等諸多方面的歷史史實(shí)，更讓我們從中了解中華民族的發(fā)展歷史和文明歷史。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">史料研讀徐強(qiáng)《紅山文化古玉鑒定》</p>
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