村村逐芒種

知無不言

麥香漸濃時，稻禾開始抽綠，熱火朝天的芒種便如約而至了。這個時候，有收成，更有播種，一川的煙火在此起彼伏中慢慢地散開來，讓長夏初開就顯得有些不同凡響。宋人馬永卿說，“麥至是而始可收，稻過是而不可種”，這才是芒種的“名節之意”。對于芒種的收、種“雙搶”，明人陳三謨在《歲序總考》中的梳理，是符合時令的癥候的：“芒，草端也；種，稼種也；言有芒之谷此時皆可稼種，故謂之芒種，乃五月之節氣也。” 在古人眼里，當斗指丙時，芒種初臨。而現存的典籍里，最早提到芒種的，非《周禮》莫屬。《周禮·地官》載曰：“澤草所生，種之芒種。”漢人鄭玄有如下作注：“澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也。”意思是說，芒種一到，那些“有芒”的作物就可以耕植了。帶芒的作物，既有稻谷，也有麥子。此時此刻，可以揮鐮收割麥子了，而稻秧則等不及要插進田里了。對此，元人吳澄在《月令七十二侯集解》中用一句話作了概括，倒不是那么詰屈聱牙的：“芒種，五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。”不知道宋人陸游的《時雨》詩是不是讓吳澄在寫作《月令七十二候集解》時受過啟發，我是從中讀出了放翁的心之所系的——在“架藤發幽香”中“擊壤歌虞唐”，理由不外乎是芒種帶著“收”的豐美和“種”的希冀，都透著叫人不可忽視的人間煙火氣：“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。” 按照古人的觀察，芒種有三候。一候，螳螂生。螳螂是一種“草蟲”，飲風食露，感一陰之氣而生。《月令七十二候集解》曰：“深秋生子于林木間，一殼百子，至此時，則破殼而出……”唐人許渾有詩曰“蟬響螳螂急，魚深翡翠閑”，就說出了螳螂捕蟬的十分急切。二候，鵙始鳴。《月令七十二候集解》稱：“鵙，百勞也……百勞以五月鳴，其聲鵙鵙然，故以之立名。”《詩經·七月》有云“七月鳴鵙，八月載績”，意思是，七月伯勞聲聲叫，八月開始把麻織。周歷的七月，也就是夏歷的五月。三候，“反舌”無聲。“反舌”是一種擅歌的鳥類，“能反復其口，隨百鳥之音”，故又稱百舌鳥。《月令七十二候集解》指：“螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。”百舌鳥是春天的歌者，待到夏日初開時便不再鳴叫了。它的鳴囀里，藏著陰陽轉換的密碼。南朝詩人韋鼎有“萬里風煙異，一鳥忽相驚”的怨嗔。在他眼里，百舌鳥的鳴唱，仿佛就是不改的鄉音。 經歷了一個春天的姹紫嫣紅后，芒種時節，花事漸了，于是，送花神歸位就成為一個古老的祭祀儀式，期許的是，來年能有一個好的花朝。清人曹雪芹在《紅樓夢》中對此有著生動的描述：“凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。”這一天，大觀園里的女孩子們都會早早起來，或用花瓣柳枝編成轎馬，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢。每一棵樹上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄飄，花枝招展，煞是熱鬧。在很多地方，祭花神之余，人們會摘取青梅，煮酒以飲。雖然不是祭祀花神，但《三國演義》還是在不經意間為我們講述了一個膾炙人口的故事：“盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。”說的是，曹操邀劉備在亭間小酌，用青梅煮酒、縱論天下的事兒。自芒種始，“忙種”就開始了。唐人白居易在《觀刈麥》一詩中寫道，“田家少閑月，五月人倍忙”，夏種時的忙忙碌碌就在筆尖流淌著。這個時候，稻秧初栽，“安苗”就成為必不可少的禱告程序，就像明人王昶在《青縣道中即事》中所言，都有著美好的祈求：“懸知節氣將芒種，再望甘霖助一犁。” “村村逐芒種，播谷滿菑田。”明人湯珍站在石橋上野望，看到的卻是一派繁忙的景象，這就是芒種天然不可奪的價值：雖然農人們忙得有些不可開交，但終究是用雙手將夢想鐫刻在旖旎的年輪上，播下的是滿懷希望的種子。今人林清玄說，“稻子的背負是芒種，麥穗的承擔是芒種，高梁的波浪是芒種，天人菊的盛放是芒種……”從中，我看到了芒種那不失豐厚的蘊涵。確實，在芒種的和風細雨里，世間的萬物都在肆意地生長著。麥子黃了、新秧綠了、梅子熟了、梔子香了、蟬鳴了、蛙叫了……這些應運而生的物候，匯成了芒種時節的天籟之音，都有著抑揚頓挫的動人旋律，唱響了長夏新啟時最富有生氣的美妙樂章，我總是百聽不厭的。

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村村逐芒種

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