430 鳳凰山論實踐

冰墩墩61611593

6月1日，星期六一早，紅石榴戰隊的老隊員們，在團結湖公園，手把手教清華大學的學員們，習練石榴神功之易筋經之韋馱獻杵第二勢橫擔降魔杵，同時研討《實踐論》。 團結湖公園，位于北京市朝陽區團結湖居民小區西南，游人的出入口分別是位于團結湖路的東門和位于東三環北路的西門。 團結湖公園建于1958年，1986年正式對外開放，占地面積達12.3公頃，綠化覆蓋率高達85%。公園有湖、有樹，充滿了江南園林的風情，特別適合散步和放松。 在西門門口由南京園林設計院設計的流水照壁前，琴同學翻看著《實踐論》的前半部分，對清華大學的同學們講：《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發展過程、認識運動的規律和真理發展的規律。認識和實踐的關系，也就是理論和實踐的關系，這是人類社會發展、中國社會發展的基本問題。因為人是有意識的社會性的存在，人在社會實踐中形成認識，在認識引導下從事社會實踐。認識可以解釋世界，但這不是認識的最終目的。人認識世界，為的是改變世界。而要改變世界，首先就要改變自己，通過自我改變來改變環境。馬克思說“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”自我的改變和環境的改變，不是重復、延續已有的狀態，如果導致新的更好的狀態，就具有創造性。人類實踐和認識的創造性，使人類社會發展突飛猛進。 　　在接秀橋，看著湖心的大白鵝和野鴨，茹同學攤開《實踐論》的后半部分，接龍道：以前我讀到斯大林“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。”原來，“懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動。“真正的革命的指導者……要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”《實踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發現新情況、提出新任務、創造新理論、開創新局面。 　　在聚潤堂，彝族妹指著《實踐論》的最后，總結道：1937年夏，毛澤東應中國人民抗日軍政大學邀請，向學員們講授唯物論和辯證法。后來，他對《辯證法唯物論》講授提綱的第二章第十一節作專門整理，寫成了《實踐論》，目的是揭露看輕實踐的教條主義和主觀主義。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授“實踐論”，用生動的例證講解深奧的哲學原理，聽課的老同志笑了，新同志笑了，教員笑了，炊事員也笑了。一把鑰匙開了千把鎖。新中國成立后，經修改完善，1950年12月29日，《實踐論》刊發于《人民日報》頭版。在《實踐論》的最后，毛澤東作出總結“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論。我們運用既有的理論來改造世界，仍然不夠。飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創新理論，不斷用新的理論指導新的實踐、開創新的局面。 　　在云山，鳳舞問道：《實踐論》和我們去年11月14日在東壩公園研讀的《矛盾論》是在什么背景下寫作出來的呢？ 史老師回答：中國共產黨自1921年成立，到“兩論”創作的16年中，經歷了兩次大的勝利，也有兩次大的失敗，血的教訓迫使共產黨人思考以什么樣的態度對待和運用馬克思主義。毛澤東講“在民主革命時期，經過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認識了中國這個客觀世界。在抗日戰爭前夜和抗日戰爭時期，我寫了一些論文……那些論文和文件，只有在那個時候才能產生，在以前不可能，因為沒有經過大風大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經驗，還不能充分認識中國的規律。”1935年12月, 毛澤東作《論反對日本帝國主義的策略》的報告, 著重從政治路線、政治策略上總結經驗, 批評黨內長期存在的狹隘關門主義和對于革命的急性病。1936年12月, 毛澤東作《關于中國革命戰爭的戰略問題》的演講, 著重從軍事上總結經驗, 批評“左”傾教條主義者軍事路線的錯誤。所有這些, 都是必要的。但是, 在毛澤東看來又是很不夠的，需要將這些革命經驗和教訓加以總結并上升到哲學的高度。于是, 他講這些思想從哲學的高度加以理論化和系統化，創作完成了《實踐論》和《矛盾論》，為具體政策和策略提供了切實可行的理論指導。 　　聽到廢棄的滑冰場上飄來的抗戰歌曲《松花江》的旋律，龍飛心情沉痛地接岔道：1937年，七七事變爆發，日本開始全面侵華。歷史課本上只有這么短短的一句話，背后卻隱藏了無數條劇情線——國內，日軍憑借優勢兵力大舉進攻，短短一兩個月內攻陷大片地區，甚至推進速度以天計。中日軍力差距赤裸裸地展示在世人面前，“三月亡華論”一時甚囂塵上。國際上，作為侵略者的日本外交官長袖善舞，作為受害者的中國反而沒有朋友。英法正忙著綏靖納粹德國，美國忙著往日本賣廢舊鋼鐵、賣石油，蘇聯忙著在歐洲調整條約體系，后來中國抗日的蘇聯援華志愿航空隊尚未組建，美國的飛虎隊更是連影子都沒有。內外交困之下，悲觀的情緒在中國蔓延，即使革命圣地延安也受其傳染。中國共產黨掌握著通往馬克思主義這個真理的鑰匙，但是畢竟兵微將寡，小米加步槍如何批判得過飛機大炮毒氣彈？“紅旗還能打多久”，這句話當時還沒有人公開問出口，但是不少人已經開始犯嘀咕了。這個時候，毛澤東同志做的事情更讓人不可思議——他在讀哲學書、寫方法論文章。在抗戰全面爆發的重要時刻，毛澤東作為全黨的最高領袖，愣是忙里偷閑寫了《實踐論》《矛盾論》兩篇長文。炮聲隆隆中，他竟然靜下心寫下三萬兩千多字的文稿，即使放在今天，也夠得上一篇學位論文了；在這三萬兩千多字中，絕大部分都在講哲學、講理論，提到時事的地方并不多。 　　在“龍柱碧桃”下，鳳舞仰著臉問：哥哥，這是為什么呢？ 龍飛回答：因為毛澤東明白，道理講清楚了，思想才能統一。要讓人信服，靠的不是官大聲音高，而是道理講得好、講得透徹、講得打動人心。《實踐論》《矛盾論》就是道理講得好的典型。三萬多字其實都是在講理論，但講得一點都不高深，而是用通俗易懂的語言向全黨同志科普馬克思主義的基本原理、科普什么叫主要矛盾、如何抓住主要矛盾；理論之外還結合當時的實例，講解為什么日本帝國主義侵華是當時的主要矛盾、如何解決這個主要矛盾。全篇沒有一句廢話、沒有一句灌輸，時隔八十多年后的今天讀來依然順暢，當時聽眾的熱烈反應更是可想而知。后來的歷史走向證明了《實踐論》、《矛盾論》的價值。這兩篇文章在抗日軍政大學作為講稿向黨的各級干部宣講后，撥開了很多人心頭的迷霧，幫助很多人看清楚了抗日戰爭的形勢與走向。“兩論”從方法論的高度，幫助全黨同志統一了思想，堅定了中國抗戰必勝的信念。《實踐論》就是毛澤東在延安鳳凰山寫的，我們到寫作地感受感受吧。 裴迅一揮手，滿天星駕駛神器開載上大家，向西飛往陜西。 　　早上七點半，神器飛臨山勢挺拔、郁郁蔥蔥的風凰山上空時，大神通俯視著腳下蜿蜒起伏、猶如一只展翅欲飛的鳳凰的鳳凰山，張嘴對清華大學的同學們講：風凰山是延安的西北屏障，坐落在延安城的中心位置，是延安四大名山之一。由于其山形如鳳而得名鳳凰山。也有人說是鳳凰涅槃，幻化成山，所以得名。這兩種說法，都寄托著陜北人民渴盼吉祥降臨、幸福永駐的美好愿望。吳起、韓琦、范仲淹、楊六郎等歷史名人都曾經在鳳凰山鎮守。1937年元月，毛澤東隨中共中央和中革軍委由保安縣（后來更名為志丹縣）進駐延安，第一站就落腳在鳳凰山麓，直到1938年11月才因為日機轟炸遷到楊家嶺。1947年3月18日，為“以一個延安換取全中國”，毛澤東同志率領中共中央機關撤離延安，轉戰陜北。從1935年10月長征到達吳起到1948年3月東渡黃河，黨中央在延安的十三年，是毛澤東思想逐步走向豐富和成熟的關鍵時期。新中國成立后出版的《毛澤東選集》一至四卷收錄的159篇重要著作中，成文于延安時期的有112篇，占比超過了70%。陳云曾經說過，讀《毛澤東選集》，先從5篇富有哲學思想的文章看起，包括《中國革命戰爭的戰略問題》《實踐論》《矛盾論》《論持久戰》《戰爭和戰略問題》。這其中，第1篇寫于毛澤東同志入住鳳凰山前的一個月，后4篇都寫于他居住在鳳凰山時期。 　　董教授拿出一張舊照片，補充說：寶塔山、鳳凰山、清涼山，像包心菜似的，緊抱著延安。古書上說“三山鼎立，太和第一。”太和就是清涼山。清涼山最高。它山頂上的太和廟，被巨掌捧著，金碧輝煌。延安在夏朝屬雍州，商朝屬鬼方，西周屬北少數民族犬戎和獫狁的領地，延安城建于戰國稱高漢，延安從公元554年（西魏廢帝三年）設“延州”、公元607年（隋朝大業三年）撤州設郡改為“延安郡”，后郡、州、府更換。1935年設立延安縣。我手中的舊照片，是美國記者海倫·福斯特，在幫助埃德加·斯諾沖印陜北蘇區拍片時，見沒有延安城照片，便獨自冒險來延安拍得此照，她是拍照延安古城第一人。海倫在延安采訪近四個月，回去撰寫了《續西行漫記》一書。舊照片中延安城廓的城墻完好，大東門、小東門都有城門樓子，延河里有取水人和趟水過河人。從左數起的背景山是寶塔山、東山、法院山、新民村、龍灣、白家坪… 　　上午八點，神器降落在鳳凰山上留存著的鳳樓遺址。 水滴君看到漫山松柏郁郁蔥蔥，景致十分宜人，便對清華大學的同學們誦讀道：“毛澤東的隊伍穿過黃褐色的山谷——頭道川，來到地處陜西黃土高原心臟地帶一個塵土飛揚的小鎮吳起……在未來的漫長歲月里，他們將越來越習慣于窯洞生活。”這是美國記者哈里森·索爾茲伯里多年之后在《長征：前所未聞的故事》中對中央紅軍到達陜北的描述。那個時候，人們沒有想到，中國共產黨這支弱小的力量，竟然能夠成為全民族抗戰的中流砥柱；更沒有想到，她又只用短短十幾年的時間，領導和組織人民革命取得勝利，建立起一個新中國。 裴迅呼應道：清代《延安府志》中曾記載鳳樓“城跨其上，雉堞巍然，為郡山首，上有鎮西樓，宋范仲淹建，殘碑猶存。”1937年1月，中共中央領導機關遷駐延安。當時，延安只是一個不起眼的西北古城、偏遠山城和貧瘠小城，但是中國共產黨人的胸襟和眼光卻遠遠超越了時空。山城雖小，卻胸懷著中華民族的命運；油燈雖暗，卻照亮了中國革命的航向；窯洞雖土，卻孕育出引領時代的思想；條件雖苦，卻創造了崇高偉大的精神。什么是延安精神？那就是——堅定正確的政治方向、解放思想實事求是的思想路線、全心全意為人民服務的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創業精神。 　　上午八點半，大家跟大神通來到毛澤東初到延安時住的鳳凰山麓李家窯。 李家窯是李建堂的石窯，是修城墻采料形成的石洞，坐西朝東，一門兩窗，里面陰暗潮濕，主要物品有一鋪炕、一張石凳子。然而就是在這里，毛澤東以驚人的毅力、以巨大的理論勇氣，夜以繼日地讀書寫作思考，寫就了影響深遠的哲學著作——《實踐論》《矛盾論》。 站在窯內盤的土炕，大神通回憶道：因為毛澤東不習慣熱炕，所以在土炕上墊了一塊木床板，床上放著清潔的棉被，炕沿上放著一張長方形的小炕桌，桌子上放著幾本書和茶具，墻上掛有一幅大的作戰軍用地圖。美國記者埃德加·斯諾有段生動的記述“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫專心讀了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。” 董教授補充講：如今保存下來的毛澤東對西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》作過的批注，約有一萬二千字。開國中將郭化若回憶道“有一次我在毛主席辦公室內，看到桌面上放著一本《辯證法唯物論教程》。我翻開一看，開頭和其他空白處都有墨筆小字的旁批，內容全是中國革命中路線斗爭的經驗教訓。這使我初步理解到毛主席是用馬列主義的立場、觀點、方法來分析中國革命的實際問題，并把中國革命的實際經驗提高到理論水平上來，充實和發展馬列主義。” 　　小淘鬧著要去防空洞。 大神通便帶小淘來到位于鳳凰山舊址西北角的防空洞。 該洞是中共中央進駐延安后毛澤東等中央領導使用的第一個防空洞，洞深6.80米，寬6.50米，高2.60米，原來是一個佛教石窟。1938年11月20日，日本飛機首次轟炸延安時，毛澤東等中央領導就是在這里防空襲的。 茹同學內急，大神通便帶她去廁所。 大神通邊走邊講：1937年，毛澤東帶著兒子岸英就在這里居住。當時岸英只有十四五歲。在毛澤東住的院外有個小廁所。這里以前一直由警衛班的同志打掃，可是一連很多天廁所總是在戰士們去之前就被打掃干凈了。戰士們心里非常納悶兒。一個大雪過后的清晨，戰士們很早就起來掃雪。當警衛班長準備去掃廁所附近的積雪時，發現廁所外的積雪早被打掃完了。“是誰打掃的呢?”大家估摸著，一時卻猜不出來。忽然，班長聽廁所里有人說話“你到爐灶里掏些灰，用筐子挑來，往廁所里撒一撒。”多么熟悉的聲音啊，班長立刻就聽出了這是毛澤東和小岸英的對話。原來，毛澤東為了培養岸英從小愛勞動的好習慣，特意和岸英一起來打掃廁所。從這以后，警衛戰士們經常可以看到一個小男孩打掃廁所，很少間斷過。 　　上午九點，大神通帶大家來到五花蓮城。 從秦代開始大興土木在鳳凰山筑城為池，隨著邊陲戰火的久久不息，歷代都有重修，特別是大唐名將尉遲恭鎮守延安期間，親自督修擴城。其后，北宋名將韓琦、范仲淹、龐籍、楊家將、沈括等駐守時不惜人力加固完善，使該城池形成氣勢恢宏的規模，連帶周圍軍事咽喉要地共五座遙相呼應的城池，被歷代譽為“五花蓮城”。 參觀五花蓮城時，裴迅教導清華大學的同學們：城池都是勞工干活干出來的。我們要在學中干、干中學。在實踐工作中，我們要善于總結思考，提高認識和工作水平，不能機械做事，陷入事務主義。結合工作需要學習，做到干什么學什么、缺什么補什么，既把學到的知識運用于實踐，又在實踐中增長解決問題的新本領，學以致用、用以促學、學用相長。 　　上午十點，大家登上鳳凰山上最高處，海拔1132米。 初夏時分，陜北大地山原疊翠、綠浪接云，微風輕拂，槐花玉墜，不時有鳥兒掠過晴空，陣陣鳥鳴清脆悅耳…… 大神通俯首望去，滿目蔥蘢的延安城猶如一幅翠墨油畫，延河如玉帶般環繞城市流淌。 心情愉悅的大神通，對清華大學的同學們講：抗日戰爭以及后來解放戰爭的勝利，首先是思想的勝利。在血與火的較量中，中國共產黨證明了自己根植于人心的信念，遠比自己的敵人宣揚的意識形態更堅定。毛澤東在《實踐論》中指出，實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論之首要的和基本的觀點。黨的思想理論工作要想有所作為，必須緊緊圍繞黨在每一個時期的中心工作想問題、定政策、辦事情，否則，就會事倍功半，甚至適得其反。 董教授補充道：“兩論”的問世，標志著作為毛澤東思想核心和靈魂的哲學思想的系統化和理論化，同時標志著以毛澤東思想為科學指南的第一代中國共產黨人在思想上理論上逐步走向成熟，也正因此，才能領導當時力量相對弱小、處境艱難的中國共產黨在矛盾重重的民主革命洪流中實現大逆轉、取得大勝利，并奠定根本的思想理論基礎。 　　中午用餐時，丁賓邊啃麻辣羊蹄邊對清華大學的同學們講：我是穆神通同志的初中同學。我們作為領導干部要到人民群眾中去學習、到實踐中去摔打，踐行黨的群眾路線。在我國的飲食文化歷史上，以食動物的蹄爪類，自成體系。著名的菜品如紅扒熊掌、白扒駝蹄、熏豬蹄、芥末鴨掌、鹵水鵝掌等，菜名直白易懂。只有雞爪被雅稱為“鳳爪”，可能取自“落地鳳凰不如雞”之謔意。豉汁蒸鳳爪也是廣東早茶中點擊率超高的人氣小籠。這些食材，我在不同年代都品嘗過，唯獨并不鮮見的羊蹄，從未吃過。今天到了延安，這可要好好實踐實踐了。《實踐論》在延安整風運動中還導引出一個重大的理論成果，就是把馬克思主義認識論和黨的群眾路線相統一，科學地闡明了“從實踐到認識，從認識到實踐”同“從群眾中來，到群眾中去”這兩個過程的一致性。這是毛澤東對馬克思主義哲學的一個獨創性貢獻。毛澤東說“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”這段話體現了黨的群眾路線的領導方法和工作方法與馬克思主義認識論是一致的。它表明，群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。“從群眾中來”，是在實踐的基礎上從感性認識能動地飛躍到理性認識，就是將群眾分散的不系統的意見，化為集中系統的意見；“到群眾中去”，是理性認識能動地飛躍到實踐，是將集中起來的正確意見，化為群眾的自覺行動，并在實踐中檢驗這些意見是否正確。堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”，從認識上說也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮。 丁蕭嘗著羊蹄入口即感微酸微辣，吮著啃著，香糯之氣上升，余味在口腔中慢慢回旋，直至欲罷不能。丁蕭接著丁賓的話題接龍道：我是著名音樂家鄭律成夫人丁雪松拐彎抹圈的遠方孫女。丁雪松1938年奔赴延安時剛剛20歲，那時她還在中國女子大學就讀。從1940年底開始，中國女子大學高級班的同學被抽調參加陜甘寧邊區鄉、縣、邊區三級政府選舉。丁雪松被派遣到綏德參加此項工作。丁雪松晚年回憶，到了綏德，她發現當地人難得洗一次澡，自己的衣服上也很快傳上了虱子。她想起臨走時領導反復叮囑過——要深入群眾，必須和群眾打成一片，不能嫌臟，不要怕長虱子！于是，丁雪松堅持了下來。后來，丁雪松慢慢發現了農民勤勞樸實的一面，從而端正了對工農的態度......

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