子路問津，是一個文化事件，更是思想史上的一段公案，事關人生信念的大問題

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孔子帶著弟子周游列國，在路上他經常是親自駕車的。弟子們在車上坐，要么累得迷迷糊糊打瞌睡，要么滿腦子心事，臉上寫滿了迷茫?？芍挥锌鬃?，永遠眼神堅定、堅信目標就在前方?？鬃舆@哪是在駕馬車，分明是在引領著那個時代的走向！《論語》里記錄了好多類似這樣的場景。這些事都是真實發生過的，但它們又比那些編出來的哲學寓言更有深意，藏著好多隱喻。就比如“子路問津”，出自《論語·微子》。說的是孔子帶著弟子周游列國的時候，半道上過河找不著渡口了，就讓子路去打聽。碰上倆隱士長沮、桀溺，不僅沒問到路，還被冷嘲熱諷了一番，這事引出了孔子對“天下有道”和積極入世的一番深刻感慨：有一回，孔子和弟子一行人在一條小河邊迷了路，怎么也找不到渡口。遠遠看見田間有兩個人在干活，孔子于是讓子路過去問路。其中一個瘦高個，《論語》里叫他“長沮”，沒搭理子路的問話，反倒反問：“那個拉韁繩駕車的人是誰啊？”子路客客氣氣地回答：“是孔丘。”“是魯國的那個孔丘？”子路說：“對，就是他?！?lt;/span>瘦高個就冷冷地回了一句：“既然是魯國的孔丘，他應該知道渡口在哪兒啊！”因為，孔子那時候已經 63 歲，在社會上名氣已經不小，很多人都清楚孔子的行為和追求。于是這瘦高個長沮這樣說。這話里有話，表面說的子路，實際是含諷刺與勸戒的雙關語，暗示孔子是無所不能的人，就應該清楚該怎么走路。子路聽了長沮譏諷的話，強壓著心里的火，轉身去問另一個人，是個高大魁梧的壯漢，《論語》里叫他“桀溺”。壯漢也不直接回答，先反問：“你是誰？子路還是恭恭敬敬地說：“我是仲由。”“你是孔丘的學生？”“沒錯?！?lt;/span>這下輪到壯漢桀溺教訓子路了：“現在天下大亂，到處都一樣，誰能改變這局面？我看你身強力壯，種地肯定沒問題，為啥不踏踏實實當個好農夫？與其跟著孔子這種‘避人之士’到處奔波、四處游說，還不如跟著我們這些‘避世之士’，老老實實在田里干活！”要弄明白壯漢桀溺這話，得先解釋兩個詞：“避人”和“避世”。啥叫“避人”？說白了就是挑人，躲開那些昏庸無道的諸侯，去找愿意聽自己主張的“明君”，想借助他們的權力實現治國安民的理想，正所謂“良禽擇木而棲，賢才擇主而事”就是這個道理。孔子生活的年代諸侯割據，戰亂紛紛，孔子立志要救世，所以孔子在諸侯列國之間經常是恓惶奔走的，目的就是要避開昏君而去尋找開明君主。所以，桀溺把孔子看作是“避人之士”。那么什么是“避世”?避世是在“避人”的基礎上再進一步，認定天下不可能有什么明君，于是冷了心，閉了眼，徹底絕望，自己既無力改變世界，也無世俗權力可借用，只好唯保自己的清白，回到田園中去，回到自己的內心中去，告別都市、政治與熙熙攘攘的外部世界，這就叫避世。子路碰到的這兩位，自稱“避世之士”，他們這樣說就是顯示與孔子的不同，并表示自己在智慧上比孔子高明，在道德上比孔子高潔。子路平時是挺高傲、要強的一個人，結果被這倆人懟得一句話都說不出來，垂頭喪氣地回去跟孔子匯報。孔子聽完，心里也不是滋味，人家說的難道不對嗎？其實孔子自己心里也經常犯嘀咕、猶豫?？伤@么多年辛辛苦苦，難道就這么放棄理想嗎？孔子開辦私學，不管什么出身都教，教出了三千學生，其中七十二個特別有出息，可他做這么多事，難道就是為了培養一群隱士或者有文化的農夫？孔子對于自己的理想，信念是無比堅定，于是孔子對子路說：“人總不能跟鳥獸一起住在山林里，我不跟老百姓生活在一起，和他們同甘共苦，還能和誰在一起呢？他們說天下無道，但正因為“天下無道”，才是我們站出來、為公義奮斗的時候，這是我們必須介入社會的原因，而不是逃避的借口。要是天下太平，我孔丘還用得著出來折騰嗎？”司馬遷在《孔子世家》里也講了這個故事。司馬遷可不是因為這故事有意思、適合寫傳記才選的。這里面有孔子的精神與人格，也有孔子卻的無奈與執著，既有孔子的偉大處，亦有孔子的虛弱處。兩千多年過去了，當年在那條小河邊的爭論，感覺就像昨天剛發生的一樣，那幾個人好像還在我們身邊，想到這里，我尤其為孔子感動。他恓惶而寂寞，迷惘而執拗。社會上“志于道”的人越來越少了，不少人順應潮流，從而成了新貴；又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹書。望眼前，路漫漫其修遠兮，理解孔子的人太少；往后看，曾經追隨他的人也越來越少，有的還變了初心。可孔子這位可敬可嘆的老人，憑著自己的品德和學養，召集一群年輕人，教他們傳承道義和文化，拯救百姓于水火，挽救世道于危難。可他的所作所為，在當時就被人冷眼相看，按現在眼光看，孔子這就是不合時宜。但孔子最讓人尊敬的地方就在這兒。他那種“知其不可而為之”的殉道精神太偉大了。古人說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，普通人的志向都不能被輕易改變，更何況孔子這樣的圣人，他的志向充滿天地浩然正氣，無比剛強，怎么可能屈服？當天下一團漆黑了，在“適者生存”的原則下，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱為提高了覺悟和認識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據了一棵枝丫，又轉過頭來嘲笑別人不知變通，這可是古往今來的共同景觀。我們常說，以史為鑒，博古知今，豈不知，從今天的情形也可想像古人的情形。您想想，有多少所謂的“讀書人”，為了一點小利益，就放棄自己的原則，變成了到處去講演“純學問”的“學者”、“專家”、“教授”?而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行!敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。一位楚地的狂生曾經警告過孔子:“你過去糊涂就算了，以后你可改了吧!算了吧算了吧，現在追隨政治危險得很啦!”原文是“往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而!”但參與政治危險，能成為逃避社會責任的理由嗎？眼看著老百姓受折磨，自己卻關起門來獨善其身，這真的是“修養高”的表現嗎？為什么社會上總有一些小文人鼓吹這樣的所謂“人生境界”?所以孔子莊嚴宣告:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！边@種偉大的精神豈是那些營營茍茍的小文人所能理解的?中國文化傳統里有個特別奇怪的現象，就是人格理想和社會責任常常脫節。最受大家敬仰的，反而是那些面對天下苦難，選擇躲起來、不聞不問的隱士！可他們的社會責任感哪去了？他們的道德使命感哪去了？作為知識分子，最基本的人道主義精神哪去了？難道我們不應該要求知識分子有關懷社會的意識嗎？但大家偏偏覺得這些隱士修養最高，也沒人去追問他們有沒有社會責任感和人文精神。就說現在吧，經?？吹接行┬∥娜藢懳恼?，得意洋洋地說自己到了中年或者什么時候，對社會上的不公平和丑惡現象，都能“心平氣和”了。他們還覺得自己境界提高了，可實際上這是在墮落，而且越來越庸俗，慢慢也成了丑惡現象的一部分。魯迅就禁不住對這種人怒形于色“泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞!”想到這里，是不是就對目前社會上聶圣哲批董宇輝這類的事件想通了，這說明一個人想要得到別人尊敬，那是有條件的。

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