真正的書(shū)法家是這樣學(xué)書(shū)法的

葉生茂書(shū)法《翰墨飄香》

如論選帖，“選帖這一件事真好比婚姻一樣，是件終生大事，選擇對(duì)方應(yīng)該自己拿主意。 ” “如果你把選帖問(wèn)題去請(qǐng)教別人，有時(shí)就好象舊式婚姻中去請(qǐng)教媒人一樣。一個(gè)媒人稱(chēng)贊柳小姐有骨子；一個(gè)媒人說(shuō)趙小姐漂亮；一個(gè)媒人說(shuō) 顏小姐學(xué)問(wèn)好，出落得一幅福相；又有一個(gè)媒人說(shuō)歐陽(yáng)小姐既端莊又能干。那么糟了，即使媒人說(shuō)的沒(méi)有虛夸，你的心不免也要亂起來(lái)。”（《選帖問(wèn)題》）如論執(zhí)筆，“怎樣去執(zhí)筆，這問(wèn)題又正和怎樣去用筷子一樣，簡(jiǎn)單而平凡。 ” 又說(shuō)：“（正確的執(zhí)筆）三個(gè)月后酸痛減，一年以后便不抖，功到自有好處。” （《執(zhí)筆問(wèn)題》）談運(yùn)筆，說(shuō)“折釵股”、“屋漏痕”、“錐劃沙”、“印印泥”、“端若引繩”、以及米芾的“無(wú)往不收，無(wú)垂不縮” 等均源自蔡邕“藏頭護(hù)尾，力在字中” 八字， “這樣看來(lái)，后世各家的議論，盡管花樣翻新，正好比孫悟空一筋斗十萬(wàn)八千里，卻終難跳出如來(lái)佛的手掌?！?（《運(yùn)筆問(wèn)題》）他還精到地分析了運(yùn)筆的“力”、“永字八法”，糾正了對(duì)“八法”的迷信。論書(shū)髓，說(shuō)“大概書(shū)法到了‘爐火純青’，稱(chēng)為‘合作’的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項(xiàng)條件?！辈⒄J(rèn)為“四者除了天賦、遺傳關(guān)系之外，又總歸于學(xué)識(shí)，同時(shí)與社會(huì)歷史的環(huán)境和條件也是分不開(kāi)的。有天資而不加學(xué)，則識(shí)不進(jìn)。” （《書(shū)髓》）并論證了“學(xué)識(shí)與心境的關(guān)系”、 “學(xué)識(shí)與性情的關(guān)系” 、 “學(xué)識(shí)與神韻的關(guān)系” 、 “學(xué)識(shí)與人品的關(guān)系” ，皆極精到，限于篇幅，不能細(xì)數(shù)，諸君不妨找《書(shū)法十講》細(xì)細(xì)一讀。論碑與帖，說(shuō)“碑與帖本身的價(jià)值，并不能以直接書(shū)石的與否而有所軒輊，原刻初拓，不論碑與帖，都是同樣可貴的” ；“取長(zhǎng)補(bǔ)短，原是游藝的精神，只有如此，才有提高有發(fā)展?！薄氨娑嗫蓪W(xué)，而且學(xué)帖必先學(xué)碑。” “碑宏肆；帖瀟散。宏肆務(wù)去粗獷，蕭散務(wù)去側(cè)媚。書(shū)法宏肆而瀟散，乃見(jiàn)神采?！?（《碑與帖》）論神采，則說(shuō)“作字要有活氣，官止而神行，如絲竹方罷，而余音裊裊；佳人不言而光華照人?！卑捉秾?duì)前人的批評(píng)，能牢牢地把握感覺(jué)，十分到位地說(shuō)出來(lái)，如論康有為用筆，說(shuō)“頗似一根爛草繩” ；論包慎伯草書(shū)用筆， “一路翻滾，大如賣(mài)膏藥好漢表演花拳秀腿?！?這樣的理論，現(xiàn)在實(shí)在太少了。白蕉先生曾列出《楷正參考碑帖目錄》，旨在為學(xué)書(shū)者指明楷書(shū)學(xué)習(xí)方向，實(shí)為初學(xué)者之指路明燈。其全文如下：隋朝《龍藏寺碑》：此碑為歐、褚之先聲而未拘于法度。丁道護(hù)《啟法寺碑》：無(wú)六朝余習(xí)，為歐、褚先河。《蘇孝慈墓志》學(xué)歐、褚可參考。 智永《千字文》：智永所書(shū)《千字文》有多本，正草相對(duì)，其書(shū)有法度，但偏于陰柔方面?！抖廊四怪尽肪o密深秀而微病拘。歐陽(yáng)詢《姚辯墓志》學(xué)歐書(shū)之輔，可資參看。唐朝歐陽(yáng)詢《皇甫君碑》、《虞恭公溫彥博碑》、《姚恭公墓志》：此三種與《姚辯墓志》一樣，皆為學(xué)歐書(shū)之輔，可資參看。至于正書(shū)《千字文》與《黃葉和尚碑》皆系偽充?！毒懦蓪m醴泉銘》結(jié)體較散，不及《化度》緊密，而規(guī)矩方圓之至。學(xué)歐入手由此，轉(zhuǎn)而學(xué)《化度寺》?！痘人络叨U師舍利塔銘》：歐書(shū)極則。結(jié)體極緊。其他歐書(shū)尺牘行楷見(jiàn)閣帖中，草書(shū)有《千字文》，能用方筆。虞世南《孔子廟堂碑》：虞書(shū)之極則。有二本：山東城武本，元至元間所刻；陜西長(zhǎng)安本，宋王彥超所重刻。今印本最佳者為有正所印臨川李氏藏唐拓本。日本書(shū)道博物館所藏二本可旁參?！犊准谰票?，學(xué)虞書(shū)者所仿，甚秀。《昭仁寺碑》，虞早年書(shū)或是王叔家書(shū)。行書(shū)尺牘見(jiàn)閣帖十九行。行楷《汝南公主墓志》，疑屬米老狡獪，然秀麗非凡。（唐）虞世南《汝南公主墓志銘》 褚遂良《盂法師碑》楷書(shū)冠冕。骨力最勝，體力最端重。學(xué)唐人書(shū)由此八，比歐、虞更少流弊?！斗苛汗?、《伊闕佛龕記》、《倪寬贊》以上三種，學(xué)褚者俱可參閱?！兑陵I》字最方大，略見(jiàn)板滯，《倪寬贊》多筆病?！度厥ソ绦颉酚型荼?、雁塔本兩種。同州本嚴(yán)正、雁塔本放逸。學(xué)褚由此入手，轉(zhuǎn)寫(xiě)《孟法師碑》，旁參《龍藏寺碑》。臨王有絹本蘭亭真跡，其他行楷尺牘見(jiàn)閣帖中?！犊輼?shù)賦》也為米老用力之帖?！渡撇潘卤反吮畵?jù)考證系魏棲梧書(shū)，亦為學(xué)褚者旁參之資料。薛稷《信行禪師碑》薛書(shū)極少傳世，閣帖中亦僅有孫權(quán)一帖傳是薛書(shū)。歐陽(yáng)通《道因法師碑》：書(shū)法茂密，學(xué)大歐從小歐入，北碑最示門(mén)徑。張旭《郎官石柱記》：結(jié)體氣息在一般唐楷之外，然其深而有力則不及歐、虞老到，功夫之異也。 敬客《王居士磚塔銘》：學(xué)歐書(shū)若呆板時(shí)。可拴間或臨寫(xiě)三、五通，以其體勢(shì)飛動(dòng)，可豁心目，然不必專(zhuān)學(xué)，學(xué)之易入甜媚一路。顏真卿《浯溪中興頌》、《茅山玄靖先生廣陵李君碑銘（并序）》、《顏氏家廟碑》、《郭家廟碑》、《扶風(fēng)孔子廟碑》、《顏勤禮碑》、《東方朔畫(huà)像贊》、《元結(jié)碑》、《麻姑仙壇記》、《廣平文貞公宋璟碑》：楷正顏書(shū)少韻味，取其氣魄大，學(xué)者須去其病弊。顏書(shū)流傳碑版最多，如《多寶塔感應(yīng)碑》實(shí)類(lèi)經(jīng)生書(shū)吏之書(shū)、極工整，而科舉時(shí)代多尚之，實(shí)同《干祿字書(shū)》。余如《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》、《鮮于氏離堆記》《竹山記游詩(shī)》、《謁金天王神祠題記》等，書(shū)法屋出品，皆可參閱。行書(shū)如《送劉太沖敘》、《三表》、《爭(zhēng)座位》、《告伯》、《祭侄稿》、《蔡明遠(yuǎn)》、《馬病》《鹿脯》諸帖?！陡娌?、《祭侄》、《竹山記游》等，日人有真跡影印本。《麻姑仙壇記》為顏書(shū)楷正之最佳者。余如《李元靖》、《顏氏家廟》、《郭家廟》、《顏勤禮》諸碑及《東方朔贊》均需參臨。柳公權(quán)《玄秘本銘》、《李晟神道碑》：學(xué)柳書(shū)須去其病弊。《金剛經(jīng)》、《魏公先廟碑》：若論習(xí)氣少則《金剛經(jīng)》實(shí)勝《玄秘塔》。裴休《圭峰定慧禪師碑》：《玄秘塔》以學(xué)者多，面目愈見(jiàn)俗氣，學(xué)柳不如以此為主而旁參諸帖。此碑書(shū)者裴休疑為柳公權(quán)代筆。徐浩《大證師碑》、《不空和尚碑》：徐書(shū)甜俗，行書(shū)為《龍城石刻》等。

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