解讀鶴膝塘村經典名謠《顛倒歌.龍舟出征曲》

秋雨梧桐

解讀鶴膝塘村經典名謠——《顛倒歌.龍舟出征曲》 《顛倒歌》是我的家鄉江西省余江區平定鄉鶴膝村龍舟出征啟航儀式上唱的歌謠，現在村里幾乎沒有多少人會唱了，唯有的幾位長者會哼，卻五音不全，中氣不足，唱不出當年的味道。現附上《顛倒歌》原文及解讀。 顛倒歌.龍舟出征曲——鶴膝塘村經典民謠 騰打（個）鑼銅（呀）鑼沿（喲）飛（喲）啦哩啦，啦哩啦。喏??，哎嘬 zuo 呀??，哎嘬呀?? 烏云（個）當空（吶）一天（個）星（喏）啦哩啦，啦哩啦喏??，哎嘬呀??，哎嘬呀??風吹（個）磨里（呀）磨擱（個）籮（喲）啦哩啦，啦哩啦喏??，哎嘬呀??，哎嘬呀?? 一堆（個）拐子滿天（個）飛（喲）啦哩啦，啦哩啦一堆（個）聾子親耳（個）聽（諾）啦哩啦，啦哩啦一堆（個）瞎子親眼（個）見（吶）啦哩啦，啦哩啦 楓樹（個）表上魚散（喲）仔（喲）急水（個）灘上雕（方言:鳥）做（喲）窠 ke（喲） （長輩啍唱《顛倒歌》視頻）?《顛倒歌.龍舟出征曲》解引 《顛倒歌》是一種文學體裁，是中華俗文化園地里的一朵奇花，它用故錯的手法，起到恢諧，幽默，甚至反諷刺的效果！鶴膝塘村經典民謠《龍舟出征曲》和《喝彩詞》是端午時節紀念屈原的民俗文化活動之一。傳說屈原投江之后，不愿于奸佞同流合污，所以他的尸首一直往上漂游。楚國的百姓劃著船苦尋不著，船上的水手累了，懈勁了。長者們為了給水手加油鼓勁，即興創作了這首龍舟曲，曲中描繪前方有尋常時候看不到的奇景，鼓勵水手們激流勇進。同時也在為屈原鳴不平，控訴楚王的無道昏庸，是非不分，善惡顛倒，親佞人遠賢臣，最后導致身死國亡的悲慘境遇！ 多維度解構《顛倒歌.龍舟出征曲》 《顛倒歌》作為鶴膝塘村龍舟出征的民俗歌謠，其價值遠超字面的詼諧表象，實為地域文化記憶的活態載體，蘊含著民間敘事對歷史、倫理與生存智慧的深刻解構。以下從文化符號、社會記憶、儀式功能三個維度展開深度解讀： 一、顛倒意象的符號學解構：以荒誕重構現實邏輯。 1. 自然秩序的倒置：對權威的隱喻性挑戰 歌詞中“烏云當空一天星”“急水灘上雕做窠”等意象，打破自然規律的表象下，暗合民間對現實秩序的批判性認知。在中國傳統文化中，“天”象征皇權與倫理綱常，“烏云蔽日”可視為對統治階層昏聵的隱喻（如楚王“親佞遠賢”），而“星斗錯置”則暗示既定權威體系的崩塌。這種對自然法則的戲仿，實質是以民間智慧解構官方敘事，通過“顛倒”構建底層視角的話語權。 2. 身體功能的錯置：殘疾群體的神圣化敘事 “拐子滿天飛”“聾子親耳聽”“瞎子親眼見”的反常組合，突破生理缺陷的常規認知，賦予殘疾群體以超驗能力。這一敘事策略源自民俗文化中“缺陷即天賦”的樸素哲學（如《山海經》中刑天以乳為目、以臍為口的抗爭形象），既暗喻屈原“眾人皆醉我獨醒”的孤獨清醒，也借殘疾者“突破局限”的魔幻想象，諷刺統治階層雖具完軀卻心智蒙蔽（如楚王“有眼不識忠奸”），形成鮮明的道德對照。 二、龍舟儀式的記憶編碼：集體創傷的詩意縫合 1. 逆水尋尸的歷史隱喻：文化抵抗的時空折疊 傳說中屈原尸首“逆流而上”的異像，被歌謠轉化為“向前劃行”的行動指令。這一情節看似違背物理規律，實則是民間對歷史創傷的創造性轉化——當官方敘事將屈原之死定義為“忠君悲劇”時，民間通過“逆水尋尸”的儀式實踐，將紀念活動重構為對“正道直行”精神的主動追尋。歌詞中的“奇景”描述（如“楓樹表上魚散仔”），既是對尋尸征程的奇幻想象，也是對“雖九死其猶未悔”精神的詩意詮釋。 2. 勞動號子的功能轉型：從物理協作到精神共振 襯詞“啦哩啦”“喏??”的重復吟唱，表面是為劃船動作提供節奏坐標，實則承擔著更復雜的社會功能： 集體認同的聲學烙印：重復性唱詞通過聽覺記憶強化社區成員的歸屬感，使個體在合唱中消弭差異，達成“龍舟即共同體”的心理共識； 情感宣泄的聲韻通道：“哎嘬呀”的呼喊式尾調，既是體力消耗時的生理代償，更是對屈原悲劇的集體悲鳴，將個體情緒升華為對正義失落的公共哀悼。 三、文化傳承的當代困境：消逝聲景中的文明對話。 1. 五音不全的長者吟唱：文化基因的衰變與再生。 長者“中氣不足”的哼唱，恰是傳統文化在現代性沖擊下的縮影——工業化、城鎮化進程中，龍舟儀式的神圣性被娛樂化消解，歌謠的實用功能（如鼓舞士氣）讓位于商業表演。但這種“不完整的傳承”并非完全消極：破碎的旋律如同文明的基因片段，保留著重新拼貼的可能，提醒后人關注文化傳承的“活態”本質——真正的傳統不在于完美復刻，而在于對精神內核的再詮釋。 2. 顛倒歌的現代性轉譯：從民俗文本到批判武器 在當代語境下，“顛倒”母題可激活新的闡釋維度： 生態批判：“急水灘上雕做窠”預言人類活動對自然棲息地的破壞，與當代環保理念形成跨時空對話； 社會反思：“聾子聽、瞎子見”映射信息時代的認知異化（如“視而不見、聽而不聞”的群體麻木），賦予古老歌謠以現實批判張力。 結語：在顛倒中看見真實 《顛倒歌》的深刻性，在于它以非理性的外殼包裹著最清醒的民間智慧——通過解構“正常”，揭露現實的荒誕；通過歌頌“反常”，堅守被主流忽視的價值。當我們聆聽長者破碎的哼唱時，聽到的不僅是一首龍舟曲，更是一個族群用荒誕對抗異化、以記憶抵抗遺忘的文明密碼。在文化同質化的今天，保護此類“不完美的傳承”，實則是守護文明多樣性的鮮活樣本，讓歷史的河流在“顛倒”與“正位”的張力中，始終奔涌著民間精神的活水。 （鶴膝塘村龍舟出征喝彩視頻） 《打歌（里）》喝彩詞版本1紅旗艷艷鑼鼓喧喧呢二十四人請上船來倆個將軍當頭坐耶平原賢古導航起龍頭彎彎來祝福喲龍尾姣姣全福恒自從今日喝彩好耶一年四季保平安喝彩人/吳錦昌 《打歌（里）》喝彩詞（新船版）紅旗艷艷鑼鼓喧喧呢二十四人請上舷船倆個將軍當頭坐耶不怕風吹走航起龍頭彎彎來祝福耶龍尾姣姣全福恒(新打龍船十二倉耶劃的出去蓋太港)自從今日喝彩好耶一年四季保平安（喝彩人:吳丑祥） （貴溪龍船調.十保歌）貴溪龍船調 . 十保歌歌詞曲整理:陳曉明演唱:陳曉明 新打喲龍船他十呀八個艙嘞洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲塘背喲漢子他來喲劃個船嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇一保佑天下他要有太個平嘞.洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲二保佑禾苗他大喲豐個收嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇三保佑孩兒他福喲壽個長嘞洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲四保佑四季他四季如個春嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇五保佑五谷他堆喲滿個倉嘞洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲六保佑六畜他六畜興個旺嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇七保佑七星他七星高個照嘞洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲八保佑八方他八方來個財嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇九保佑九子他十呀三個孫嘞洋嘎哩嗦喂劃哎劃喲十保佑龍船他滿呀堂個紅嘞嗬嗬嗬哎嗬喂嗬喂嗬哎嗬哇劃哎劃喲劃哎劃喲劃哎劃喲劃哎劃喲劃哎劃喲 陳曉明簡介: 貴溪龍舟十保歌的原唱者陳曉明，江銅貴溪冶煉廠工會文藝干部，詞曲唱兼修的唱作家，高級政工師職稱。音樂創作成就顯著，作品多次被《詞刊》、《歌曲》、《中國樂壇》等主流媒體選登、選播。全網發行40余首原創歌曲，代表作為《老家的故事》、《善待長江》。 （弋陽龍船調.桃園結義） 弋陽腔龍船調.桃園結義 三支歌唱來，桃源結義。桃樹腦結拜三兄弟。是哪三個。劉備，關公，小張飛。劉備跌股賣草鞋。關公跌股賣豆腐。張飛跌股是賣肉屠。十字街上擺肉。 （鄰縣貴溪龍船調開江式） 鄰縣貴溪市的龍船調《十保歌》，已經申遺成鷹潭市非物質文化遺產，龍船調歌手和水手甚至登上了大型晚會的舞臺。 （屈原故里，湖北秭歸《游江招魂》）? 三閭喲大夫哦！哎喔，聽我講哦！哎喔~，你滴喲美名哦！哎喔，傳四方哦！哎喔，今年啰又到哦！哎喔，五月五哦！哎喔，招你滴魂魄喲！哎喔，回故鄉哦！哎~喔~。

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