何以山西（晉北篇）?廣濟寺

游牧者

很貪心，想在一天內看完佛光寺、洪福寺、南禪寺、延慶寺、廣濟寺，特意提前一天住到五臺縣。?知道五臺山各類寺院有100多，晚上臨時抱佛腳想看看我們想去的該怎么串聯，一查，哇塞，差點鬧了個大烏龍。五臺山寺院分臺內臺外，之前看五臺山佛光寺，其實說的是五臺山地區。我們想去的，皆無需進山。廣濟寺就在五臺縣東米市街與新建路交叉口，離我們住處不到三公里。早餐后，直奔廣濟寺。 廣濟寺深藏在縣城東很有煙火氣的米市街上一座不起眼的院子里，門口掛牌是“五臺縣博物館及五臺縣文物管理所”，上班時間是上午9點。?我們早起，在馬路上停好車，離8點還差幾分鐘。想去試試運氣，不然要等一小時呢。 大門是開著的，但進門后不到兩米處有鐵柵欄鎖著。大平朝里面喊“大哥、大哥”，一聲聲地，空蕩的前院有了回音，但不見人回應。幾分鐘后，一女子拿著工具從門口進來，見我們朝里喊，就很響亮地說了起來，可惜方言太重，我是一句也沒聽懂，幸運的是，她聽懂或猜出我們的意圖，拿出鑰匙，開了柵欄門，讓我們填寫個人信息后放我們進去。我們自是向女子一再表示感謝。 進去見院子里有人在挖坑，一排房子，就是普通民居模樣。想起資料中說，廣濟寺始建于元至正年間，據乾隆四十四年重修碑記載，其初建時“棟宇插云，斗拱煥日”，規模宏大。????乾隆四十三年（1778年），知縣王秉韜主持重修，現存大雄寶殿即此次修繕后的遺存，殿前豎匾亦為當時所懸。?????20世紀因縣博物館建設，寺院前部建筑被拆除，僅存大雄寶殿。???? 正想問到后面的大雄寶殿該向左向右？先前的女子過來，讓我們從左邊通道朝里走。 走了就十來米吧，赫然見一米余高的磚臺上的大雄寶殿。從照片可見，門是開著的。 廣濟寺原是一座完整的組群建筑，是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。中軸線上有二進院落，三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規模最大，面寬5間。鐘、鼓樓建在文殊殿兩旁，左右配殿、廂房環抱，共計16間，每邊為8間。紅墻綠瓦，端莊幽雅。?建國后，新建縣博物館，寺院前部分建筑拆除，只存一座大雄寶殿。 大雄寶殿的輪廓異常清晰。五開間的懸山屋頂像一片沉穩的云，罩著這棟建筑與臺基。檐角微微上翹，卻不張揚，帶著時光與樸拙，微醺卻昂然。?? 殿之前檐下懸有“大雄寶殿”豎匾一塊，為乾隆四十三年(1778年)重修廣濟寺時懸掛。 門坎不高，恰如隱身場地，低調平和 《營造法式》里記載“門限之制，高廣各有等差”，想來元代匠人更愿讓寺院與市井保持著溫和的距離。 細長的柱子，一看便知是后來為加固添加的。 邁進殿內，首先驚訝于眼前空間竟有些空蕩。兩根金柱矗立在殿中，近兩百平米的空間再無遮擋。抬頭上望，徹上露明造的梁架一目了然：乳栿、四椽栿、平梁層層疊疊，如巨人的骨骼般撐起屋頂，仿佛說：歲月有痕，請讀讀這些時光碎片吧。 大殿運用了減柱法，前槽不設柱，后槽僅用粗大的兩根金柱，現在為了保護加了幾根細柱。殿內還保存著完整的元代塑像，非常珍貴。正中依舊是五臺這邊流行的華嚴三圣，姿態端莊，背光、頭冠都很精致。 佛臺上的“華嚴三圣”像在陰影中靜默著。?三尊造像皆是后世重裝，據說仍保留著元代雕塑的精髓——既不像唐代造像那樣豐腴雍容，也不似明清造像那般纖細秀美，而是以恰到好處的寫實感，讓神性與人性在泥胎中達成微妙的平衡。 殿內保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛臺上，結跏趺坐于須彌座蓮臺上。正中釋迦牟尼佛，頭上藍色螺發盤旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡潔流暢。兩側塑二弟子阿難、迦葉，嚴謹安詳。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束發蓮冠，給人以藝術之美感。 作為華嚴三圣的核心，毗盧遮那佛代表“法身”，即宇宙絕對真理與圓滿智慧。其名意為“光明普照”，密宗稱為大日如來，象征佛法如太陽般普照一切眾生。???宗教地位?上，被視為釋迦牟尼佛的法身，居于三圣中央，左右分別由文殊與普賢輔佐。 殿內正中懸木匾，上書“天人利益”，為五臺知縣王秉韜于乾隆四十三年(1778年)書。 何為“天人利益”？上網問AI。?天人利益”可以理解為在“天人合一”或“天人互益”的思想指導下，人與自然之間相互協調、相互促進所形成的一種整體利益。它強調人類在追求自身利益的同時，要兼顧自然的利益，實現人與自然的和諧共生” 個人還特別喜歡細看兩側山墻塑的十八羅漢。整個塑像容姿豐滿，儀表端莊，神態安祥，手法古樸，形象夸張又有個性。 一只斷臂，是否有意在介紹泥塑制作流程：準備階段、基礎構建（搭建骨架等）、細節落實處理、裝飾與著色等諸多步驟 柱梁之間的聯結，清晰簡潔。 托舉蓮花寶座的力士有很精彩的細節呢，“小配角”也這么富于變化、情緒拉滿。? 個個的形象、表情、衣飾都可琢磨——動作上有的在肩扛、肩扛＋托舉，表情上有的”很適應”、有的“很勞累”、還有的有小心思有小情緒……表情各自微妙，讓人會心。 看看這個力士，表情輕松，坦胸露肉，還赤腳，五個肉肉的腳趾好可愛，感覺他游刃有余。 再步出大殿，從外面看大殿中間四根檐柱柱頭都裝飾有獸頭，中間兩個為獨角獸頭，旁邊兩個為龍頭。 特別有意思的是在稍間兩端的檐墻上各站著個小人，僅穿肚兜，舉著手仿佛想要撐起斗栱，動作神態稚氣可愛。 根據小孩站立的位置姿勢，有人打趣：此路不通，回頭是岸。 大雄寶殿左前立八角形經幢一座，通高4米，下施扁平的須彌座，每面雕獅。幢身八面，都有造像，刀法簡潔古樸，經幢銘文已漫漶不清。幢身之上覆以寶蓋，周圍淺雕幾何圖案，繞以瓔珞。寶蓋以上施覆缽和寶珠。建幢年代不詳，從形體和雕刻技術上看，可能屬唐制，但不會超越唐代。因為《尊勝陀羅尼經》是唐高宗時佛陀波利來華始譯的。 唐代石幢八角形的須彌座上的石獅前爪下的繡球雖已殘缺，卻仍能看出旋轉的動勢。千年前的匠人雕刻時，是否也聽著檐角風鈴的聲響？ 原路返回。 廣濟寺的暮鼓晨鐘早已不再響起，但廣濟寺的晨昏依然有自己獨特的韻律。清晨農婦在寺院對面擺攤售賣他們的四季收獲，放學的孩子廣濟寺門前走過，眸子里會一次次刻印“廣濟寺”的輪廓，閑暇時分附近的居民會走進寺院或坐在石階上聊天，話題有家長里短也總會有“西寺的菩薩靈著呢（當地人稱廣濟寺為西寺）”……口耳相傳的故事，讓古寺生動且鮮活。 參考學習資料：?《中國建筑藝術》（中國大百科全書·普及版）?百度、小紅書公開資料

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