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中國(guó)美術(shù)館看展《墨韻義脈》～甘肅絲路藝術(shù)真品展部分展品

韶

<p class="ql-block">時(shí)間：2025/5/16 </p><p class="ql-block">地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)館</p><p class="ql-block">天氣：晴</p><p class="ql-block">拍攝內(nèi)容：手機(jī)隨拍部分作品</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟初唐第220窟</p><p class="ql-block">帝王圖</p><p class="ql-block">李其瓊</p><p class="ql-block">102.8×137.5 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">帝王圖為維摩詰經(jīng)變『方便品』之中國(guó)王大臣問(wèn)疾情節(jié)。唐貞觀十六年（642年）前后繪制。經(jīng)云：維摩話現(xiàn)身有疾，國(guó)王大臣前往問(wèn)候。畫(huà)面著重刻畫(huà)了一位華夏皇帝像，頭戴冕流，身著袞服，在大臣待從的簇?fù)硐拢菏组煵剑豢梢皇溃蚓S摩方丈走去，與其說(shuō)是向維摩話問(wèn)疾，不如說(shuō)是下圣旨，要維摩詰做他的謀臣。面對(duì)這幅壁畫(huà)，很容易使人聯(lián)想起唐太宗李世民『逼勸』一代大師玄奘歸俗，『助乘俗務(wù)』。皇帝前有障扇，后隨臣。待臣們小心翼翼，謹(jǐn)慎事君。畫(huà)面色彩不多，不過(guò)由于巧妙配色，仍然具有絢麗的效果，如只有皇帝身著濃重的青衣朱裳，而其身后的群臣，多著白練裙襦，在濃淡重輕的相互對(duì)比襯托下，皇帝顯得更加突出。線描方面，人物衣紋用類似莼菜條的蘭葉描，人物面部則根據(jù)不同的形象，變換手法，或圓潤(rùn)流暢，或停頓明顯，或運(yùn)筆凝重，或揮毫瀟灑，體現(xiàn)了畫(huà)工運(yùn)筆有情。</p><p class="ql-block">這幅帝王圖略早于初唐大畫(huà)家閻立本的《歷代帝王圖》，但在人物規(guī)模，畫(huà)面結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆敷彩以及風(fēng)韻神采方面，比《歷代帝王圖》有過(guò)之而不及，是一幅難得的初唐人物畫(huà)杰作。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟第172窟</p><p class="ql-block">觀無(wú)量壽佛經(jīng)變</p><p class="ql-block">常沙娜</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)</p><p class="ql-block">1946</p><p class="ql-block">272x300.5 cm</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)館 藏</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">莫高窟第 172座南壁的盛唐壁畫(huà)《觀無(wú)量壽經(jīng)變》</span>是敦煌藝術(shù)中的經(jīng)典之作，展現(xiàn)了盛唐時(shí)期佛教藝術(shù)的巔峰成就。該壁畫(huà)以《觀無(wú)量壽經(jīng)》為核心內(nèi)容，通過(guò)精<span>妙</span>的構(gòu)圖、技法與象征意義，將宗教教義與世俗審美融合。壁畫(huà)采用『中間主體+兩側(cè)鋪圖』的三聯(lián)式結(jié)構(gòu)：中央凈土莊嚴(yán)相：以阿彌陀佛為主尊，兩側(cè)為觀世音與大勢(shì)至菩薩，周圍環(huán)繞眾菩薩、伎樂(lè)天及天池蓮花化生童子。背景為三層樓閣與回廊，建筑群對(duì)稱分布，形成莊嚴(yán)的極樂(lè)世界景象。</p><p class="ql-block">伎樂(lè)平臺(tái)上有舞者反彈琵琶、擊鼓起舞，飄帶飛揚(yáng)，展現(xiàn)盛唐樂(lè)舞的動(dòng)感。左側(cè)『未生怨』故事：以連環(huán)畫(huà)形式描繪阿<span>育</span>王囚禁父王、韋提希王后求助佛陀的情節(jié)，畫(huà)面分格敘事，暗示因果的宗教主題。</p><p class="ql-block">右側(cè)『十六觀』修行場(chǎng)景：描繪韋提希通過(guò)日想觀、水想觀等十六種觀法修行，最終悟見(jiàn)極樂(lè)世界的全過(guò)程，每觀一格，共十六格。</p><p class="ql-block">此作為 1946年常沙娜臨<span>摹</span>，其摹本原因壁氧化變黑而成為研究盛唐藝術(shù)的關(guān)鍵資料。她采用水粉顏料與整理臨摹法，既還原原作細(xì)節(jié)，又賦于裝飾性風(fēng)格，構(gòu)建起古代藝術(shù)與現(xiàn)代審美的溝通橋<span>梁</span>。</p> <p class="ql-block">??佛倚坐木雕像</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">50 × 25cm</p><p class="ql-block">—</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的木雕像大多屬子唐宋時(shí)期，尤以盛唐為多。木雕像一般比同時(shí)期的泥塑像略小，但與同一時(shí)期洞窟內(nèi)的木胎泥塑彩塑藝本風(fēng)格統(tǒng)一。整體造型比例協(xié)調(diào)，肌理、衣紋雕刻采用陰陽(yáng)結(jié)合手法，細(xì)致入微，雕繪結(jié)合生動(dòng)華麗。佛像莊嚴(yán)慈悲，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期『人物豐濃、肌勝于骨」的時(shí)代風(fēng)格，是莫高窟僅存的幾件木雕佛像之一</p> <p class="ql-block">菩薩立像</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">20 x 61cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p><p class="ql-block">這尊彩塑善薩立像雖有殘損，但造型精美，塑工謹(jǐn)嚴(yán)，線條明快流暢。斷臂的菩薩像體態(tài)豐?，面容飽滿，衣飾色彩鮮艷，神性在莊嚴(yán)中散發(fā)著人間氣息，造型和色彩俱佳。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟北涼</p><p class="ql-block">第272</p><p class="ql-block">窟聽(tīng)法菩薩</p><p class="ql-block">李振甫 1974</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)</p><p class="ql-block">136.5×98 cm</p><p class="ql-block">此聽(tīng)法菩薩，上下四排二十身，舞姿優(yōu)美，各身動(dòng)態(tài)無(wú)一類同，但相互間氣韻貫通，呈現(xiàn)出渾然一體的韻律美。值得注意的是，這些菩薩的舞姿多有擰腰、側(cè)目、弄指、翹腳等動(dòng)作，顯然受印度舞蹈風(fēng)格的影響。設(shè)色以單純的土紅為地色，施以青、綠、白粉，用褐色沿人物肌膚輪廊暈染，再用白色點(diǎn)出鼻眼部位的『高光』，是典型的西域畫(huà)的『凹凸』之法。</p><p class="ql-block">色調(diào)熱烈明快，頗具早期石窟藝術(shù)的特色。此窟供養(yǎng)菩薩的姿態(tài)有持花、徒手或坐或跪于蓮臺(tái)之上，并都作舞蹈狀，以表示聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)產(chǎn)生的歡欣鼓舞的熱烈場(chǎng)面。其特點(diǎn)是佛龕南北兩側(cè)的40個(gè)小菩薩的舞姿竟無(wú)一雷同，從而保留下古代的40個(gè)舞蹈動(dòng)作。由于日久年深，人物身上的暈染、線條都發(fā)生了變色反應(yīng)，使其更顯得粗獷豪放。這些阿娜多姿的供養(yǎng)菩薩引起了普遍的猜測(cè)：多數(shù)人認(rèn)為她們是在表演印度的舞蹈；一些人認(rèn)為她們是在煉氣功，被稱為敦煌臍密功；還有人認(rèn)為地們的招式更像武術(shù)，所描繪的是一本印度武功密笈。但究競(jìng)?cè)绾危孕柽M(jìn)一步探討。</p> <p class="ql-block">摹繪成佛圖</p><p class="ql-block">莫高窟第 257窟</p><p class="ql-block">韓樂(lè)然 1946 油畫(huà)</p><p class="ql-block">63.5x90cm</p><p class="ql-block">沙彌守戒自殺故事畫(huà)為直線型橫卷式構(gòu)圖，情節(jié)從左至右順序排列，但對(duì)各情節(jié)的長(zhǎng)短依故事內(nèi)容作了藝術(shù)處理，情緒變化多端，疏密有致。 一位虔誠(chéng)信佛的長(zhǎng)者，送子至比丘處出家為沙彌。一施主，每天為比丘供食。</p><p class="ql-block">一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙彌前往乞食，少女見(jiàn)而傾心，求與沙彌婚配。沙彌心志堅(jiān)定，寧舍身命，不舍佛法，哄走少女，自殺身亡。少女見(jiàn)其身死，悲傷哀泣。施主回家，女兒以實(shí)情相告。施主將此事呈報(bào)國(guó)王，并愿依國(guó)法納款贖過(guò)。國(guó)王為表彰沙彌守戒自殺，火化其尸，起塔供養(yǎng)。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟</p><p class="ql-block">北魏第 254窟薩埵那舍身飼虎</p><p class="ql-block">董希文</p><p class="ql-block">148.2x174.8 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p><p class="ql-block">這是敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍生飼虎為題材的壁畫(huà)。</p><p class="ql-block">故事內(nèi)容大致為：古印度國(guó)有三位太子，一日入山游玩，見(jiàn)一母虎帶領(lǐng)數(shù)只幼虎，饑餓逼迫，奄奄一息。</p><p class="ql-block">三太子摩訶埵欲以身救餓虎，臥于虎前，餓虎無(wú)力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血后啖食其肉。二兄久不見(jiàn)薩埵，沿路尋找，終于找見(jiàn)薩埵尸骨，驚慌回宮稟告。國(guó)王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。</p><p class="ql-block">壁畫(huà)構(gòu)圖采用印度、中亞傳來(lái)的異時(shí)同圖手法。畫(huà)師將不同時(shí)間、地點(diǎn)、人物的活動(dòng)，巧妙地交織在一個(gè)畫(huà)面上，打破了故事中的時(shí)空觀念。畫(huà)中舍身飼虎的情節(jié)放在顯要位置，以突出故事主題。在飼虎的情景中，薩埵的手仍在全力支撐著老虎的腳，這一細(xì)節(jié)著重表達(dá)了薩埵的舍身奉獻(xiàn)。畫(huà)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，穿插合理，繁而不亂，在統(tǒng)一的整體中又富于變化，是英高窟早期藝術(shù)的代表作品。</p> <p class="ql-block">??持花菩薩立像</p><p class="ql-block">北魏 78 × 26cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟千相塔出之。清宣統(tǒng)二年（1910年），藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)者王圓篆道士將一批洞窟內(nèi)殘損、脫落的塑像封閉在千相塔內(nèi)，1951 年拆除千相塔，對(duì)出土塑像進(jìn)行修復(fù)。這尊菩薩立像是半浮雕形式，原為佛龕旁的肋侍菩薩，藏高冠，身材修長(zhǎng)，頭部微向前傾，面相方圓，眉目清秀，端顏莊靜，頭部系以模制，天衣和衣蒙是后貼的，天衣、披巾和羊腸裙上的線條流暢。</p><p class="ql-block">既有柔軟貼體的質(zhì)感，又富有裝飾趣味。</p> <p class="ql-block">殘菩薩像</p><p class="ql-block">19×8×62.5cm</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟初唐第57窟</p><p class="ql-block">觀音菩薩像</p><p class="ql-block">靳尚誼</p><p class="ql-block">油畫(huà)</p><p class="ql-block">1978</p><p class="ql-block">55.2×39.4cm</p><p class="ql-block">敦煌莫高窟第 57窟是初唐開(kāi)鑿的重要洞窟，其壁畫(huà)藝術(shù)以細(xì)膩精致、富麗典雅著稱，尤其是南壁說(shuō)法圖中的觀世音菩薩像，被視為唐代菩薩形象的巔峰之作。此窟的觀世音菩薩突破傳統(tǒng)中性形象，完全呈現(xiàn)女性化特征：柳葉細(xì)眉、櫻桃小口、鼻梁端直，肌膚以淡朱色暈染，額角、兩頰施以淡彩。畫(huà)面采用『瀝粉堆金』工藝，以金粉勾勒頭冠、瓔路和臂釧的立體紋飾，結(jié)合淡朱色暈染肌膚，使菩薩形象既華貴又柔和。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟第 220窟</p><p class="ql-block">供養(yǎng)菩薩</p><p class="ql-block">靳尚誼 油畫(huà)</p><p class="ql-block">40×30cm</p><p class="ql-block">1978</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟隋代</p><p class="ql-block">第401 窟供養(yǎng)菩薩|</p><p class="ql-block">陳之琳</p><p class="ql-block">1982</p><p class="ql-block">138x138</p> <p class="ql-block">莫高窟 285 窟女供養(yǎng)人</p><p class="ql-block">吳作人 1943水彩、粉畫(huà)</p><p class="ql-block">27.5×39 cm</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)館 藏</p><p class="ql-block">莫高窟第285窟是敦煌石窟中板具代表性的洞窟之一，開(kāi)鑿于西魏大統(tǒng)年間（約538—539），以其多元文化融合的壁畫(huà)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格著稱。此作以水彩、粉畫(huà)為媒介，細(xì)膩詮釋敦煌供養(yǎng)人題材的虔誠(chéng)之美。以輕盈通透的筆觸捕捉北魏女供養(yǎng)人低眉斂目的謙恭儀態(tài)，衣紋線條纖而不弱，粉彩敷色溫潤(rùn)如玉，既還原壁畫(huà)古樸氣息，又賦予水彩特有的流動(dòng)感。背景以淺絳暈染暗示洞窟的斑駁質(zhì)感。作品以小見(jiàn)大，將敦煌藝術(shù)中『供養(yǎng)』的宗教意涵轉(zhuǎn)化為文化堅(jiān)守的隱喻—信眾的奉獻(xiàn)精神與藝術(shù)家的臨摹使命在此重疊。彼時(shí)，吳作人創(chuàng)作了多件聚焦敦煌細(xì)節(jié)的作品，尤以微觀視角展現(xiàn)水彩媒介對(duì)傳統(tǒng)壁畫(huà)的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯，既延續(xù)了敦煌藝術(shù)的莊嚴(yán)內(nèi)核，又以輕靈材質(zhì)突破了傳統(tǒng)載體的厚重感。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟中唐第159窟普賢變</p><p class="ql-block">李冰凌 中國(guó)畫(huà)</p><p class="ql-block">203x126c m</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">普賢變代眾作之一。</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟中唐第 159 窟文殊變</p><p class="ql-block">李秀華</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)</p><p class="ql-block">197.5×129.3 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟第 320窟</p><p class="ql-block">四飛天</p><p class="ql-block">趙俊榮</p><p class="ql-block">1981</p><p class="ql-block">65.5×152 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，一前一后分擁兩列，前兩身對(duì)稱地?fù)碜o(hù)在華蓋的左右兩側(cè)，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對(duì)稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢(shì)，長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動(dòng)的體態(tài)。整個(gè)畫(huà)面由飛天和流云組成一幅動(dòng)態(tài)的場(chǎng)面，加上絢麗的色彩，生動(dòng)地表現(xiàn)了西方極樂(lè)世界的美炒境界。</p><p class="ql-block">這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。</p><p class="ql-block">兩鋪經(jīng)變分別以普賢菩薩（左）及文珠菩薩（右）為題材，文珠菩薩以智慧聞名，普賢菩薩以行德聞名，兩位菩薩是眾菩薩之首，其畫(huà)像經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">這兩鋪是中唐時(shí)期同類題材的代表作之一。</p><p class="ql-block">敦煌壁畫(huà)中普賢騎象和文珠騎獅的形象在初唐時(shí)已形成，但構(gòu)圖較簡(jiǎn)單。盛唐以來(lái)，隨著文殊和普賢信仰興盛，經(jīng)變畫(huà)數(shù)量大增，畫(huà)面亦由簡(jiǎn)而繁，有八部護(hù)衛(wèi)、帝釋天尊、儀衛(wèi)待從等相擁，青獅和白象由皮膚勁黑的昆侖奴引領(lǐng)，熱鬧非常。畫(huà)面敷彩以石綠、豬石、石黃等為主，色調(diào)雅淡柔和。面部、肢體薄施暈染，線描細(xì)致，色調(diào)濃郁絢麗，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。</p> <p class="ql-block">臨摹榆林窟西夏第3窟</p><p class="ql-block">普賢變</p><p class="ql-block">趙俊榮 1987</p><p class="ql-block">360.3×204 cm</p><p class="ql-block">莫高窟晚期壁畫(huà)普賢變代表作，位于榆林窟第3窟西壁門南。與門北文珠變相對(duì)，結(jié)構(gòu)、畫(huà)風(fēng)也相同。</p><p class="ql-block">普賢菩薩乘象，舒右腿半跏坐于蓮座上，冠帶、披帛、瓔珞隨風(fēng)飏揚(yáng)，手執(zhí)經(jīng)書(shū)，俯視下界，神態(tài)悲憫，從眾中有菩薩、天王、羅漢和道教化的天人，環(huán)繞普賢，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，南側(cè)突出崖岸，畫(huà)取經(jīng)僧玄奘與猴行者牽馱經(jīng)白馬，在巡禮中向菩薩合十致禮，說(shuō)明當(dāng)時(shí)流傳的三藏取經(jīng)故事也成為佛教壁畫(huà)描繪的題材。</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p> <p class="ql-block">細(xì)節(jié)</p> <p class="ql-block">細(xì)節(jié)</p> <p class="ql-block">漢 彩色木六博俑</p> <p class="ql-block">北朝 男立傭</p> <p class="ql-block">三彩女騎馬傭</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">36 × 34.5 × 11.cm</p><p class="ql-block">女俑綠色釉，馬為銀色釉，飾黑彩。</p><p class="ql-block">甘肅省博物館 藏</p> <p class="ql-block">武士立俑</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">37 × 13.5 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block">馬廄圖』木板畫(huà)</p><p class="ql-block">漢 25.5x20x2 cm</p><p class="ql-block">甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏</p><p class="ql-block">1973 年出土于肩水金關(guān)遺址，由兩塊木板通過(guò)麻繩連綴而成。畫(huà)面中部用黑色涂抹一匹高頭大馬，用韁繩栓在一棵大樹(shù)下。馬身細(xì)長(zhǎng)，用密布全身的平行斜線表現(xiàn)皮毛；馬嘴張開(kāi)作嘶鳴狀，馬眼突出，明亮有神；馬耳堅(jiān)起，額頸有清晰的鬃毛；馬尾上翹后呈孤形下垂?fàn)睢?shù)干筆直，樹(shù)枝稀疏，似有鳥(niǎo)穿梭其中。樹(shù)下或?yàn)閮珊铮食稑?shù)枝。馬后一人，側(cè)身向馬，便裝長(zhǎng)袍，手持短鞭。遠(yuǎn)處亦有符號(hào)似的人在嬉戲，充滿夸張浪漫的神趣與鮮活的藝術(shù)感染力。</p> <p class="ql-block">雙駝圖壁畫(huà)磚</p><p class="ql-block">魏晉</p><p class="ql-block">35.5 × 17 × 5.3 cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏</p><p class="ql-block">以朱紅色勾勒邊框，左側(cè)有磨損。畫(huà)面左側(cè)繪有一顆大樹(shù)，樹(shù)干為朱紅色，樹(shù)葉施以墨色，樹(shù)下繪有一大一小兩匹駱駝，大駱駝??昂首吃樹(shù)葉，小駱駝抬頭望著大駱駝，大小駱駝應(yīng)為母子，顯得生動(dòng)而溫馨。</p> <p class="ql-block">烹飪圖壁畫(huà)磚</p><p class="ql-block">漢</p><p class="ql-block">5.2x33 x 15.2cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏</p><p class="ql-block">一男蹲坐，旁有執(zhí)扇人，一女在煮肉，右側(cè)有鉤，掛三條肉。</p> <p class="ql-block">燕居圖壁畫(huà)磚</p><p class="ql-block">魏晉</p><p class="ql-block">35.5 ×16.7×5 cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館 藏</p><p class="ql-block">以朱紅色勾勒邊框。畫(huà)面中部繪一跪坐的女主人，身旁待女四人，其中三人手持扇為女主人搖扇，一人持物侍奉主人。畫(huà)面正上方繪盤(pán)、尊、勺等宴居器具，生動(dòng)地再現(xiàn)了魏晉時(shí)期貴族女性的生活場(chǎng)景。</p> <p class="ql-block">『庖廚圖』壁畫(huà)磚</p><p class="ql-block">漢 34.5×16.5×5cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟第 329窟</p><p class="ql-block">蓮花飛天藻井</p><p class="ql-block">史葦湘</p><p class="ql-block">135×135 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">這幅藻井是初唐代表作之一。藻井中心的蓮花形似五色轉(zhuǎn)輪，被四身持花飛天環(huán)繞在藍(lán)天中乘流云飛旋，色彩熱烈，變化豐富。邊飾卷草、聯(lián)珠及垂角幔幃等來(lái)自中亞的紋樣，也是隋唐（6至30世紀(jì)）時(shí)期絲織品的流行花樣。</p><p class="ql-block">此窟覆斗形頂，茫花飛天井心。中心畫(huà)隨槍，花心呈五色船輪。四身持花飛天，任藍(lán)天中，乘流動(dòng)彤療，嚇繞隨花飛旋。邊飾春草。方格、聯(lián)咪紋樣發(fā)垂角慢帷，以深，淺紅色為主，記以白、賭石，黃丹，色形熱烈，獎(jiǎng)化豐窩。是初唐淡非的代表作之一。</p> <p class="ql-block">細(xì)節(jié)</p> <p class="ql-block">臨摹莫高窟隋代第407窟</p><p class="ql-block">三兔飛天藻井 段文杰、李復(fù)</p><p class="ql-block">1954 中國(guó)畫(huà)</p><p class="ql-block">127x127 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">這幅藻井頗具特色，不僅擺脫了北朝那種斗四抹角疊濕的程式，而且在藝術(shù)美的構(gòu)成上取得了很高成就。方井中心繪八瓣重層大蓮花，圓形花心中安置三只旋轉(zhuǎn)飛奔追逐的兔子，三兔共三耳，卻有一免雙耳之感，即簡(jiǎn)潔又明快。同時(shí)，三耳相接，構(gòu)成三角形，與圓心外框自然成趣。蓮花四周環(huán)繞飛翔的八飛天和旋轉(zhuǎn)的天花，運(yùn)動(dòng)方向與三兔一致。外圍是花紋細(xì)密的邊飾及幔帷。整個(gè)澡井結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，紋樣新穎，造型生動(dòng)，色彩華麗，顯示了作者豐富的想象力和卓越才智，這是隋代藻井的代表作之一。</p> <p class="ql-block">細(xì)節(jié)</p> <p class="ql-block">莫高窟第249窟?天井</p><p class="ql-block">吳作人水彩、粉畫(huà)</p><p class="ql-block">1943</p><p class="ql-block">28x35 cm</p><p class="ql-block">莫高窟第249窟的窟頂天井壁畫(huà)是西魏時(shí)期（535-556）的代表性作品，融合佛教主題與漢地傳統(tǒng)神話，展現(xiàn)了早期敦煌藝術(shù)多元文化交融的獨(dú)特風(fēng)格。此窟為中心塔柱窟，覆斗形頂，平面方形，西壁開(kāi)圓券大龕，主尊為倚坐佛像，龕外塑菩薩，四壁及頂部布滿壁畫(huà)。窟頂以蓮花藻井為中心，四披（東、南、西、北坡）分別繪制不同主題的神話與佛教場(chǎng)景，形成『天地人神共處』的宏大敘事結(jié)構(gòu)。畫(huà)面色彩以土紅、青綠、石青為主，山石暈染立體，人物面顏施朱紅，冷暖色調(diào)對(duì)比鮮明。采用散點(diǎn)透視與分層布局，如狩獵圖中人與獸的環(huán)形追逐，巧妙平衡對(duì)稱與動(dòng)感。</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)館 藏</p><p class="ql-block">此作的線條靈動(dòng)流暢，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。不同粗細(xì)和曲直的線條勾勒出人物、動(dòng)物的形態(tài)，生動(dòng)地展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)與神韻，體現(xiàn)了莫高窟壁畫(huà)線造型的藝術(shù)特色。構(gòu)圖飽滿且富有張力。畫(huà)面中人物、動(dòng)物和景物相互交織，營(yíng)造出奇幻的氛圍，展現(xiàn)出豐富的想象力和高超的構(gòu)圖能力。色彩的暈染讓色彩過(guò)度自然，增強(qiáng)了畫(huà)面的層次感與視覺(jué)沖擊力。</p> <p class="ql-block">莫高窟中唐第158 窟</p><p class="ql-block">山水</p><p class="ql-block">段文杰</p><p class="ql-block">37.3x26.4</p><p class="ql-block">敦煌研究院 藏</p><p class="ql-block">莫高窟中唐時(shí)期壁畫(huà)中的山水，畫(huà)面中主峰以金字塔形居于中央，山的輪廓勾勒線條，色彩以石綠為主，色調(diào)趨于淡雅。</p> <p class="ql-block">莫高窟盛唐第 172窟</p><p class="ql-block">山水</p><p class="ql-block">段文杰</p><p class="ql-block">25x36.5 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p> <p class="ql-block">『魏歸義氐侯』金印</p><p class="ql-block">魏</p><p class="ql-block">2.25x2.25x2.5 cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏</p><p class="ql-block">金印駝鈕，印面正方，陰文篆書(shū)『魏歸義氐候』五字。氐、羌是生活在甘肅、青海、四川的古老民族，部落內(nèi)由王侯相統(tǒng)領(lǐng)，從漢武帝開(kāi)河西，置武都，到魏晉時(shí)期，氐、羌族首領(lǐng)多受中央王期的拜封。目前存世的魏晉時(shí)期氏、羌族下級(jí)官吏的印章有一定的數(shù)量，而王侯印章較少，尤因曹魏時(shí)間短促，頒賜給少數(shù)民族王侯的金印極 罕見(jiàn)，這件『魏歸義氐候印』是目前國(guó)內(nèi)已知的唯一。</p> <p class="ql-block">『晉歸義氏王』金印</p><p class="ql-block">晉</p><p class="ql-block">2.3×2.3×3 cm</p><p class="ql-block">甘肅省博物館藏</p><p class="ql-block">晉期賜予隴南一帶氏族首長(zhǎng)的印信。印面大致呈方形，陰文小篆『晉歸義氐王』五字，布局規(guī)整。駝鈕，駝呈跪姿，體貌馴順，具有中央王期頒賜給少數(shù)民族首領(lǐng)印型的典型特征，見(jiàn)證了晉期與氐族之間的政治聯(lián)系和文化交流，是研究魏晉時(shí)期民族關(guān)系、氐族歷史以及當(dāng)時(shí)政治制度等方面的實(shí)證資料。</p> <p class="ql-block">『萬(wàn)石』倉(cāng)印</p><p class="ql-block">漢15x12x3cm</p><p class="ql-block">甘肅簡(jiǎn)牘博物館 藏</p><p class="ql-block">1974年出土于甲渠候官遺址。松木質(zhì)，長(zhǎng)方形，四角打磨成圓角。一面割『萬(wàn)石』二字，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《效律》規(guī)定，縣倉(cāng)【入禾，萬(wàn)石一積而比黎之為戶』，即糧食入倉(cāng)，以『萬(wàn)石』為一倉(cāng)。漢承秦制，糧倉(cāng)管理制度相當(dāng)嚴(yán)密。</p> <p class="ql-block">簡(jiǎn)牘流逸韻</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)牘的吉光片羽中記錄的是泱泱中華文明對(duì)世界作出的卓越貢獻(xiàn)。甘肅地區(qū)出土簡(jiǎn)牘6萬(wàn)余枚，其中蘊(yùn)含、保留、書(shū)寫(xiě)、敘述了輝煌中華兩千多年前在絲綢之路上的動(dòng)人故事、真實(shí)事件、智慧光芒，可謂一部『百科全書(shū)』，對(duì)研究絲綢之路、中國(guó)古代史、中國(guó)書(shū)法史，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。</p><p class="ql-block">在書(shū)體演變方面，簡(jiǎn)牘書(shū)法勾勒出由篆到隸、由隸到草的發(fā)展脈絡(luò)。</p><p class="ql-block">居延新簡(jiǎn)中的篆書(shū)習(xí)字，既保留了篆書(shū)字形，又帶有輕快的似隸書(shū)的筆意；肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)的簽牌，隸書(shū)標(biāo)志性的『蠶頭燕尾』『一波三折』等纖毫畢現(xiàn)；《儀禮》簡(jiǎn)、相利善敝劍冊(cè)等隸書(shū)書(shū)風(fēng)，無(wú)論是筆法、字法還是章法，都已然十分成熟。敦煌懸泉漢簡(jiǎn)，馬圈灣漢簡(jiǎn)中飄逸的長(zhǎng)線、連綿的字勢(shì)，簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)變了隸書(shū)的規(guī)范與秩序，使線條帶有強(qiáng)烈的草書(shū)韻律與節(jié)奏，彰顯鮮活而率真的意味。</p><p class="ql-block">并且，在竹木載體上，簡(jiǎn)牘有其獨(dú)特的書(shū)法技法和審美表現(xiàn)。簡(jiǎn)牘字跡清晰可辨，歷經(jīng)千年而墨色如新，仿佛活態(tài)基因庫(kù)，為探尋筆勢(shì)、考察筆法提供了有效參照。每一枚簡(jiǎn)牘都是書(shū)法史的活頁(yè)，點(diǎn)畫(huà)間蘊(yùn)含著書(shū)寫(xiě)者的意趣，方整謹(jǐn)嚴(yán)、靈動(dòng)舒展、恣肆瀟灑的日常書(shū)寫(xiě)之跡，編連起書(shū)法史的燦爛篇章。</p> <p class="ql-block">肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢6.4x2.9x0.2cm</p><p class="ql-block">甘肅簡(jiǎn)讀博物館 藏</p> <p class="ql-block">習(xí)字紙</p><p class="ql-block">唐</p><p class="ql-block">40×29 cm</p><p class="ql-block">敦煌研究院藏</p><p class="ql-block">晚唐習(xí)字殘紙，出土于藏經(jīng)洞內(nèi)洪晉塑像背部，用來(lái)包裹洪晉骨灰袋。</p> <p class="ql-block">啟功（1912-2005）</p><p class="ql-block">慶祝中國(guó)美術(shù)館建立三十周年詩(shī)</p><p class="ql-block">Qi Gong (1912-2005)</p><p class="ql-block">In Celebration of NAMOC's 30th Birthday</p><p class="ql-block">書(shū)法</p><p class="ql-block">Calligraphy</p><p class="ql-block">99cm X 68cm</p><p class="ql-block">1993</p><p class="ql-block">1994年藝術(shù)家捐贈(zèng)</p><p class="ql-block">Donated by artist in 1994</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)館藏/ NAMOC Collection</p><p class="ql-block">釋文：</p><p class="ql-block">善病無(wú)眠耳又聾，只余雙眼對(duì)孤燈。</p><p class="ql-block">卅年常到美術(shù)館，畫(huà)本宜觀不用聽(tīng)。</p><p class="ql-block">落款：</p><p class="ql-block">一九九三年六月，奉賀中國(guó)美術(shù)館</p><p class="ql-block">建立三十周年，啟功。</p><p class="ql-block">鈐印：</p><p class="ql-block">啟功八十以后作（白）</p><p class="ql-block">啟功之印（白）</p><p class="ql-block">元白（朱）</p>
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