楊升庵詩詞中的建水文化

北山青藤

楊升庵詩詞中的建水文化張紹碧 　　楊升庵，名慎，字用修，四川新都人。自幼好學，才思敏捷，詩文俱佳，是明代著名的文學家、學者，居明代三才子之首。正德六年（1511）24歲中狀元，成為翰林院修撰。嘉靖三年（1524），在“大禮議”之爭中被庭杖后貶謫云南，翌年初春由貴州亦資孔進入云南富源勝境關，老卒于云南。 　　楊升庵在云南的三十多年間，游歷過昆明、大理、保山、建水等許多地方，創作了許多吟誦云南的膾炙人口的詩詞，其中寫建水的詩詞就有十余首，對云南的文化發展產生了深遠影響。 　　嘉靖十三年（1534）除夕，楊升庵在建水（臨安），第二年，從建水返回昆明。期間于嘉靖十三年（1534）十二月有詩作《甲午臨安除歲》；翌年（1535）二月，在建水歡度春社時，有詩作《臨安春社行》。 　　嘉靖二十六年（1547）十月，再次到臨安，第二年（1548）春，才由臨安至晉寧”。期間，楊升庵訪按察副使新繁樊景麟，與葉瑞游諸巖洞勝境。 　　嘉靖二十七年（1548）十二月，楊升庵出游阿迷，與王廷表相晤；至臨安與葉瑞相會，有詩作《丁未季冬會王鈍庵兼柬桐岡》《曲江驛》等。 　　楊升庵三次游歷建水，在建水留下許多傳說佳話與文化影響。如太史巷的傳說，小桂湖的來歷，與葉瑞的情誼，納娶周氏等故事，大多建水人都耳熟能詳，特別在游歷建水期間所作的《臨安除夕》《臨安春社行》《孟春與葉桐崗王鈍庵于郊即事》《過曲江》《曲江溫泉》《箐口》《盤江赤壁》《指林寺》《曲江驛夢張愈光藍玉夫》等詩詞，不僅借景抒情，以物托志，還以詩詞的形式，記錄了四百多年前的建水社會生活狀況，讓四百多年后的我們，看到四百多年前的建水社會生活概貌，成為研究建水歷史文化的珍貴詩史。 　　楊升庵寫建水的詩詞，以豐富的意象，讓我們看到并體味到了四百多年前的建水文化現象與文化韻涵。《臨安除夕》寫的是嘉靖十三年（1534）楊升庵在建水好友葉瑞家過年的感受。“去年除夕葉榆澤，今年忽在臨安城。斜看暮景飛騰意，正念天涯流滯情。寒梅判山我欲寄，煙草瀘江誰喚生。鄰墻兒女亦無睡，歲火天燈喧五更。”雖然建水的除夕一派歡樂，但遠離故土，遠離親人的楊升庵，心里卻是一片孤寂，天涯淪落人，遙看暮景，看到的只是判山的寒梅，瀘江的煙草，凄然無限。“鄰墻兒女亦無睡，歲火天燈喧五更”的歡樂除夕夜，不僅反襯出楊升庵的孤獨寂寞，也是對建水濃濃年味的深切感受與生動描寫，記錄了四百多年前的建水人年文化。指林寺為滇南地區較早的禪宗寺院,始建于元元貞二年(1296年)，被譽為“臨安首寺”，民間素有“先有指林寺，后有臨安城”的傳說。史料記載，明時曾于指林寺設僧綱司管理佛事，指林奪更是幡幢雜沓，鼓鐘振揚，成為一郡瞻依之所，“有十方大禪剎之風”。“梵音妙音海潮音，前心后心諧此心。試問禪伯元無語，白水青岑環指林。”楊升庵的《指林奪》，烘托了明代將領沐昂《指林佛會》中“春光浩蕩盈阡陌，佛澤弘深被萬家。簫鼓聲中聞梵唄，幡幢影里天雨花”的指林佛會氛圍，是明代嘉靖年間建水佛文化的生動寫照。 　　在楊升庵吟詠建水的詩詞中，我更喜歡《臨安春社行》，它是展示四百多年前建水文化較為全面的作品。“臨安二月天氣暄，滿城靚妝春服妍。花簇旗亭錦圍巷，佛游人嬉車馬闐。少年社火燃燈寺，埒材角妙紛紛至。公孫舞劍駭張筵，宜僚弄丸驚楚市。楊柳藏鴉白門晚，梅梁棲燕紅樓遠。青山白日感羈游，翠斝青樽詎消遣。宛洛風光似夢中，故園兄弟復西東。醉歌茗艼月中去，請君莫唱思悲翁。” 　　《臨安春社行》是繼嘉靖十三年（1534年）《臨安除夕》之后，楊升庵在建水春社活動時所寫的作品，既描繪了建水春日社火的盛況，又展現了當時建水地區豐富多彩的民俗文化，是邊地文化與中原文化有機融合的生動反映。 　　春社活動是我國的傳統活動，二月初二龍抬頭的時候，各地都要辦春社，開展豐富多彩的民俗文化活動，歡慶節日，迎請龍神，祭祀土地。《臨安春社行》，就是二月二建水春社活動這一天，楊升庵“行”在建水街頭巷尾，看到的建水文化活動。“臨安二月天氣暄，滿城靚妝春服妍”，寫二月二的建水，春日暖和，滿城靚妝，美女如云，是建水服飾文化的精彩展示。“花簇旗亭錦圍巷，佛游人嬉車馬闐”，記述明代嘉靖年間建水富庶繁華，酒旗飄飛，花團錦簇，僧佛布施，行人嬉戲，車馬穿梭，喜氣洋洋，是繁華“金臨安”的詩意表達。“少年社火燃燈寺，埒材角妙紛紛至”，描寫了燃燈寺一帶的民俗文化活動，“埒材角妙紛紛至”一句，寫出了春社活動中各路人才依次登場、表演比賽，競技比藝的熱鬧場景。后面的“公孫舞劍駭張筵，宜僚弄丸驚楚市”，以公孫大娘的舞劍和宜僚的弄丸，形容燃燈寺前少年們各展絕技，精彩絕倫，令人驚嘆不已的歡快氛圍。“楊柳藏鴉白門晚，梅梁棲燕紅樓遠”之后的詩句，雖然寫的是作者看了一天的春社活動后，看楊柳藏鴉，梅梁棲燕，觸景生情，醉歌茗艼，白門晚歸時的悲思與隱痛，但這個觸景生情的“景”中，也暗含了建水的生活環境和建筑文化。 　　《臨安春社行》的精妙之處，在于作者借用典故，在建水春社活動的詩意吟唱之中，唱出了邊地文化與中原文化水乳交融的景象。“公孫舞劍”講的是盛唐樂舞的雄渾氣象，“公孫舞劍”典故的化用，借指建水春社的劍舞表演。以唐代盛世民俗對照明代邊疆社火，暗示邊疆與中原在文化傳統上的一脈相承，賦予滇南民俗以歷史厚重感。“梅梁棲燕”是《搜神記》中“夏禹時梅梁作殿，有燕來巢”的借用，通過“梅梁棲燕”典故，暗含“邊疆亦有王化所及”的隱喻。“宛洛風光似夢中”媲美繁華都市的意象，與眼前建水春社景象形成“夢境與現實”“中原與邊疆”的二元對比，詩意形象地映照出中原文化對邊地文化的深遠影響與深度融合。【圖片源于網絡】（2025.5.28）

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