如何保護留守兒童的教育環境

彭佩珍

奶蜜鹽留守兒童父母共讀會第97期主持詞：撰稿人：郭菲尊敬的各位分享嘉賓，各位云端相聚的蜜友以及默默為讀書會無私奉獻的志愿者們，大家晚上好！我是今晚的主持人，來自河南的郭菲老師。歡迎來到第97期《奶蜜鹽》共讀分享會。濃情端午，快樂六一，一個傳統的深情與文化厚重，一個活潑熱烈的蓬勃希望，在時光的奇妙交匯點就是碰撞出了不一樣的魅力。端午懷古，裹挾著千年的風雨，承載著屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著探索精神。千年來傳承的節日里紀念屈原是紀念那個時代里人性之光。屈原的風骨是人格魅力的表率，倘若讓媽媽們選擇，肯定多數人都會希望自己的孩子擁有如屈原般的才氣與骨氣。而兒童節則是為蓬勃生命量身定制的慶典，是對純真、夢想與創造力的莊重加冕。讓孩子做孩子的本真，童心未泯，童心永恒，更契合當下每一個家庭培養孩子的初心和真切愿望。所以一中一洋、一古一今兩個節日的碰撞就有莫名的化學反應。但這其中共通點就是我們對人與人性、人與成長有了更深刻的理解與解讀。當端午的深沉底蘊與六一的盎然生機相遇，我們手中的儀式，便成為一座無形的橋梁。教育的偉力，在于它既是“繼往”的深情守護，更是“開來”的勇敢開拓。通過端午的儀式，將先賢的精神火炬鄭重地交到新一代手中，這是“繼往”；通過六一，呵護并激發那蘊藏在童心中的無限創造力與對美好未來的憧憬，這是“開來”。而父母與師長，正是這火炬傳遞與未來藍圖繪就的關鍵樞紐。在節日的儀式里，在平凡的日常中，父母與師長的“在場”與“投入”，本身就是最強大的教育力量。以榜樣的力量，照亮孩子們前行的路，陪伴他們從傳統深厚的沃土中汲取精神與營養，向著廣闊的未來揚帆起航。歡迎各位密友們以榜樣之光在讀書中交流思想、碰撞智慧。第一位分享嘉賓：王時忠（江蘇南京）第四期“奶蜜鹽”共讀指導師，黃麓師范學校高級講師，安徽省中職首批省級〔“語文+心理健康”雙學科〕教壇之星，安徽師范大學文學院教育碩士。陽光心理咨詢（王時忠）省級名師工作坊首任領銜人。教育戰線的“跋涉者”、閱讀推廣的“點燈人”。教育行走第九屆、第十屆營員，第十六期張文質教育寫作研修班班長，第五期“教育行走一起寫吧”挑戰300天寫作活動，分享主題：《爭取“超越”能力，自洽詩意生活——“庭訓”“母教”夯實了我做人我成長的根基》一個好老師或許能影響孩子三年五載，但父母對孩子的影響是一輩子的。教書的是老師，育人的是父母。人民日報上說：“父母使命大于老師責任?！奔彝ソ逃葘W校教育更重要，最好的家庭教育就是父母的言傳身教。在孩子的心目中，父母特別是母親的形象和言傳身教是孩子學習的榜樣，影響著孩子的未來人生。本周精讀部分:《奶蜜鹽2》第四章：體認式思維：回到童年，感受孩子成長——童年接受的矛盾價值觀，會帶給孩子一生困擾。榜樣是無言的燈塔。孩子們清澈的雙眼，無時無刻不在觀察、模仿、內化著身邊重要成人的一言一行。生活中的每一件小事都是教育的契機，通過生活的點滴，能將高貴的優良品質種進孩子心里。在“庭訓”“母教”的孝道里，我們的責任不僅在于點燃孩子們心中對傳統文化的溫情與敬意，更要以一種傳承的精神將家的意義放大并延續。時代在變但是家庭的意義核心不變，以自身對知識的渴求、對創新的擁抱、對時代脈搏的敏銳感知，為孩子示范一種面向未來的積極姿態，也是父母責任之一。當我們對新事物保持開放與好奇，我們便是在用實際行動告訴孩子們：成長，是終身的學習；傳承，是為了更有力量地創造未來。成人的一舉一動，就是孩子們眼中最真實的世界圖景。第二位分享嘉賓：矯立國華（河北承德）90后的二寶媽媽，奶密鹽共讀指導師，心理指導師(初級)，家庭教育指導師(高級)，全國第九屆教育行走營員，全國奶密鹽讀書會志愿者，閱讀愛好者。心之所向便是光成長，長成自己喜歡的樣子。分享主題：《如何保護留守兒童的教育環境》如果一個人從小受到的教育，始終是很明確的、很清晰的，哪怕這個教育的層次比較低，對一個人形成他的思想，形成他個人交往的方式，形成他待人接物的態度，也都是極有幫助的。張文質老師說父母要跟孩子生活在一起，這樣才可能看到孩子的變化，才可以理解孩子在變化的過程中難以避免地出現的一些差錯和麻煩。順其自然教育，這個孩子就不會有問題。對待孩子，不要指望父母對孩子的教育多么有智慧，只要沒有傷害他就好，也不要指望父母對孩子人生方向的引導多么有價值，只要沒有誤導孩子就好。留守兒童問題不只是家庭的事，需要全社會的共同努力。作為父母，能權衡生計與生活的物理距離和親情距離，能給予孩子日常的陪伴和心靈呵護是首要面對的文科，然后才是學會陪伴的課題；作為老師，對留守兒童多看一眼，多問一聲，多幫一把，用關愛、親情為留守兒童營造溫馨的家園氛圍，讓留守兒童在遠離父母的日子里也能健康成長，這是教師職責之一；做為全社會的共同生活者，給予留守兒童人與人之間平等、互助的善意，給予他們不卑不亢的生存空間和尊嚴，就是最溫暖的關懷和關心。第三位分享嘉賓：馬寶玲（甘肅）馬寶玲，來自甘肅省平涼市靜寧縣，家有二寶的在職媽媽。秉持 “授人以魚不如授人以漁” 的教育理念，深知成長不僅是知識的積累，更是人格的塑造。在育兒過程中，用包容之心對待孩子的每一個過失，用欣賞的眼光發現孩子的閃光點，用積極的態度贊許孩子的進步。學習“奶蜜鹽”，應用“奶蜜鹽”，為孩子的成長提供 “奶蜜鹽” 般恰到好處的滋養。分享主題：《童年的印記，探尋影響與和解之路》一位育兒博主說過：“回首走過的歲月，你會發現你這一輩子所做的最棒的事情之一就是成為孩子的母親，通過孩子，看到生命最本真的樣子。”確實，養娃的經歷就像是重新回到童年時代，以成年人的閱歷再次經歷童年。在這個過程中，父母會重新審視自己的很多習慣，發現自己問題的根源。大多就是兩種終極體驗：要么產生了改變自己的念頭；要么會把自己童年未償的愿望和期待、遺憾和不甘，重新寄托在孩子身上，開始雞娃，努力實現。但每個生命都是獨一無二的存在，每個生命都有著不可復制的成長經歷和不可或缺的珍貴屬性，正確愛孩子的方式是不僅要關注孩子教育和成長，也會不停下父母自身的成長。當父母不再把自己的期待和童年遺憾與夢想強加在在孩子身上時，陪伴才是最長情的傳遞，這才是就是教育最美好的意義。第二項：頒獎環節因為堅持，才有聲聲不息的力量。每一次分享都是思維的拾階而上，每一次傾聽都是收獲的滿載而歸。感謝長久以來堅持在群里讀書分享的蜜友們，感謝熱心熱情一路推動的最美志愿者們，讓能量從一開始復制，讓你我萬千受益。只要參與其中，您就是最閃耀的那顆星。感謝守候，下期再會。 鍛鑄“超越”能力，自洽詩意生活——“庭訓”“母教”夯實了我“做人”我“育人”的根基主講嘉賓：王時忠今早7:26，曾曾老師上傳到群里“早安”晨讀內容：昨天10:59分，彭佩珍大姐微信給我下任務了。命題作文了。我此生是很感謝“命題作文”的，本周精讀部分:《奶蜜鹽2》第四章：體認式思維：回到童年，感受孩子成長——童年接受的矛盾價值觀，會帶給孩子一生困擾p184-p186并一起探討的話題，我給彭大姐回復：我回去細看書，確定分享題目；爭取先把分享稿件寫好，發給您！”主題：爭取“超越”能力，自洽詩意生活——“庭訓”“母教”夯實了我做人我成長的根基我的思考：首先需要理解“《奶蜜鹽2》第四章：體認式思維：回到童年，感受孩子成長”中的核心概念“體認式思維”。㈠、“體認”的內涵及思維特征何謂“體認”?“體認”一詞之語義源于作為動詞的“體”，《說文解字》釋“體”:“總十二屬也。從骨豊聲?！薄笆佟敝笇θ梭w由頭至足各部分的分類?？梢?“體”之本義指人的身體。基于人的身體活動發出的動作又引申為動詞的“體(體)”,指“親身(經驗);設身處地(著想“體認”則指“體察認識”(以親身經驗、設身處地之“體”的方式來認識事物或道理。與其他認知方式相比，“體認”的獨特之處在于強調認知全過程中的主體參與?！绑w認”思維在中國源遠流長,是極具中國特色對中國古代哲學、教育、文藝創作與批評等產生深遠影響的一種傳統認知思維方式。早在《周易·文言》中便有“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。”孔穎達疏:“‘君子體仁足以長人’者,白此已下,明人法天之行此‘四德’……仁則善也,謂行仁德,法天之‘元’德也。”表明君子領會天之“元”德的方式是法天而行“四德”即在體行中認知。而之所以要用“體”而非其他方式來認知，則源于中國古代天人合一的關聯性思維。在古人看來,天地并非外在于我的他者,人與天地并非主客一分的對象化關系,而是相與為一、休戚與共的關聯性整體。莊子所謂“天地與我并生,而萬物與我為一”因此，“體認”實質上是一個由外而內進行自省的過程,而主體唯有以親身經驗、設身處地之“體”的方式參與認知過程,方能達致自省?？梢哉f，“體認”是生發于關聯性思維的一種認知思維方式。在宋明理學中，“體認”與“涵泳”“自得”成為儒者治學時最基本的心性修養功夫，亦被貫徹于他們的教育思想當中。朱熹言“體認”即“置心在物中,究見其理”“不可只把做面前物事看了,須是向自身上體認教分”?？梢?體認過程強調的是在切己的身體力行、身心俱在中追求知行合一的整體感知和證得,具有鮮明的反身性和整一性特點。正因為體認是知行合一的整體感知過程,所以主體的知、情、意在此過程中相與交融而得以整體提升。從根本上看，“體認”這一生發于關聯性思維講求知行合一的整體感知過程的認知思維方式,其最終目的并非聚焦外物得知識,而是落腳于“反求諸己”“反身而誠”的道德精神修養之追求,通過把握物對人的某種關聯及意義,在自省中修身養性。綜上所述, “體認”作為極具中國特色的傳統認知思維方式,在內涵上強調認知主體以親身經驗設身處地之“體”的方式來認識事物或道理。在思維特征上以關聯性思維為生發點,講求知行合一的整體感知過程,以自我的心靈改造與提升為最終目的。體認思維，又稱感性思維，是指通過感官、情感、經驗等主觀因素來判斷、理解事物的一種思維方式。這種思維方式跟理性思維截然不同，后者注重憑借邏輯推理、分析等客觀因素來認識問題。形成體認思維的過程通常受到文化、社會環境、經驗等方面的影響，是一個漸進的過程。體認思維對于個人的思考能力、決策能力、創新能力都有非常重要的啟發作用。要想提高體認思維能力，我們可以多從感性的角度觀察問題，嘗試去發現問題背后的真實含義和意圖，而不只是死板地看待問題本身。同時，還可以通過積累更多的個人經驗，與不同領域的人溝通，拓寬自己的視野，以及多注重感受和情感的表現，來逐步加深自己的體認思維能力。當我們想要深入了解某個領域時，體認思維就尤為重要。在當今信息爆炸的社會中，人們很容易被大量的信息和知識所沖擊，而產生相對較為表層的理性思維。因此，體認思維的意義顯得更為重要。只有擁有體認思維能力，我們才能真正理解和沉淀大量涌向我們的信息，深入探究其中的本質和價值，擁有自己獨特的認識和創造力。體認思維是一種超越理性思維但又不失合理性的思維模式，可以讓我們更全面、更深刻地理解世界和自己。體認式思維是一種根植于中國傳統文化與哲學體系的認知方式，強調通過主體親身體驗、整體感知及動態互動實現對外界事物或抽象理念的深層理解。㈡體認式思維核心特征與理論發展可概括如下：一、定義與核心特征⒈主體參與性?主張通過親身實踐（“體”）與內在反思（“認”）的結合完成認知過程，強調“設身處地”的體驗式學習模式。例如，eg.古詩詞教學中通過情境還原引導學生感知作者情感世界，即體現了這一特征。⒉整體性與動態轉化性?反對機械分割式的分析思維，注重概念間的流動與互動。eg.如漢語構式“S越X越Y”中，虛擬義的生成源于主語類指屬性與謂語結構的動態協調，而非單純形式邏輯推導。⒊虛實轉化能力?以意象圖式投射為基礎，實現客觀現實與主觀思維的相互轉換。eg.莊子“目擊道存”的直觀體悟、eg.禪宗“不立文字”的參禪方式，均依賴此類思維對虛實界限的超越。二、歷史淵源與理論發展⒈哲學根基?可追溯至道家“道可傳而不可受”的體道觀，以及儒家“格物致知”的實踐傳統。其思維路徑與西方主客二元對立的認知范式形成鮮明對比。⒉現代語言學理論化?體認語言學提出“現實—認知—語言”三核心原則，將“像似性”作為語源學基礎，解釋了漢字系統與詩文創作中符號與意義的映射關系。eg.例如《詩經》賦比興手法即體現了語言形式與認知經驗的對應。⒊心理學拓展?心學踐行者將體認與思辨結合，主張通過“直覺內省—邏輯分析”的螺旋式迭代深化認知5。這一路徑在現代行為心理學與儒學融合研究中得到延續。三、應用領域⒈文學創作與接受古代詩文通過“聯邊”“神智體”等修辭手法，構建字形、意象與情感的像似性關聯，形成獨特的民族文化表達范式。⒉教育實踐?古詩詞教學強調“體察認識”，通過文本細讀與情境重構實現文化理解的具身化。⒊認知科學研究?體認概稱思維研究探討語言符號如何通過概念集合實現等價關系轉指，為人工智能自然語言處理提供認知模型參考。四、與傳統思維的差異相較于西方分析性思維，體認式思維更強調：⒈認知過程中主客體的互滲而非對立；⒉語義生成的語境依賴性而非絕對邏輯性；⒊知識獲取的體驗先驗性而非純粹理性推導；當前研究趨勢顯示，體認式思維的理論體系正通過與認知科學、教育學等領域的交叉融合，形成更具解釋力的跨學科范式㈢、《奶蜜鹽2》第四章提出的“體認式思維”的要義《奶蜜鹽2》第四章提出的“體認式思維”強調通過回歸童年視角理解教育矛盾，其核心在于父母矛盾價值觀對孩子造成的深層影響。這一章揭示了三個關鍵維度：⒈矛盾價值觀的表現形式?⑴父母言行不一（如要求孩子自律卻自身沉迷手機）；⑵情感表達矛盾（既過度保護又苛求獨立）；⑶評價標準混亂（時而縱容時而嚴厲）。⒉長期心理影響機制?⑴形成“分裂的自我認知”，陷入持續的價值困惑；⑵成年后的人際關系障礙（既渴望親密又恐懼依賴）；⑶決策困難與自我否定傾向。⒊破解路徑?⑴父母需完成“自我覺醒”，停止將未解決的矛盾投射給孩子；⑵建立一致性教育原則（如“蜜”階段的持續鼓勵與“鹽”階段的明確邊界結合）；⑶通過“重返童年”的體認練習，識別自身接受過的矛盾指令。這種教育理念特別指出，6歲后“鹽”階段的規則教育必須建立在前期“奶”“蜜”形成的安全感基礎上，否則約束會淪為傷害。書中案例顯示，父母若未處理好自身價值沖突，其教育行為會像“蜘蛛網”般束縛孩子成長。先回顧一下：張文質導師在《奶蜜鹽---家庭教育第一定律》金句摘錄P66：⑵愛的道理其實也是這樣。一個孩子對他人對社會有善意，其實，也是一種能量流轉。假如在這孩子的生命中，曾經有人給他傾注過足夠多的關愛與善意，我們把這種關愛和善意比喻為錢的話，意味著這孩子擁有足夠多的存款和現金，所以，他可以隨心揮灑，舉手投足之間，灑向人間都是愛。⑶就一個人的幸福指數而言，金錢匱乏產生的摧毀力遠遠比不上愛的匱乏所產生的摧毀力。都說愛是一種能力，就我看來，愛的能力來自于“愛的資源”。我的感悟:1.童年、少年的“負面陰影”〔這樣的案例很多，我不忍心說出有關名詞，諸位自己腦補一下〕，會形成一個人的潛意識，沉淀下來，一直到結婚后，由配偶來“埋單”。（這也是當下，夫妻諸多問題，家庭諸多難題，“結癥”之所在）也就是說，一個人結婚成家后的幸福系數，不是由自己素質高低能力大小決定的，而是由其配偶的“素養高低”來決定的；如果其配偶的“原生家庭”有問題，缺乏“愛”的能量，受到過什么“心理創傷”，那么婚后一定會給其配偶帶來“想象不到的”或者說“不以自己意志為轉移的一些無意識的傷害的”。（在這里，我說的比較委婉，細想想吧，我不忍心也難以展開的了。）2.一個擁有溫暖的陽光到溫和溫潤溫馨的童年少年的孩子，走上社會，步入婚姻，晉升為人父為人母，之后，也是生活如春，也能比較容易化解遇到的諸多不便不順等事情的。家庭、家族、后代，形成“良性循環”的。否則，就有可能產生“惡性循環”，這也是卻是存在的。㈣讀書話題二：《奶蜜鹽2--好父母幫助孩子精神成人》金句摘錄P185：張文質導師在第⑹自然段說“一個人之所以有時候很矛盾，很容易動怒，有時候不能好好地說話，有時候很容易對別人產生敵意、怨恨，經常覺得自己受到了傷害，其實跟成長過程中所遭遇的矛盾、痛苦的經歷有著很大的關系。這些經歷會形成一道很深的疤痕，看上去很正常，好像一切都好了，但不能觸及，一觸及就疼痛，一疼痛就發作，一發作就會產生各種各樣可怕的仇恨，就會表現出強烈的情緒反應?！?lt;/p>我的感悟02：先回顧一下：張文質導師在《奶蜜鹽---家庭教育第一定律》金句摘錄P66：張文質導師在第⑷自然段說“如果小時候能夠給孩子愛的“銀行”里多存款，多到他一生夠用，他以后就可以無限支取了。怎么存呢？其實很簡單，多抱抱孩子即可。抱孩子的額第一責任人是誰？孩子的媽媽。母親懷胎十月，和孩子堪稱血肉相連，其先天的淵源和后天的哺育，都是孩子的父親無從替代的。”我也有張文質老師所說的感受的。兒子上大學后，我也同步在讀教育碩士，每次孩子回家，我去接站，父子倆見面，一定擁抱，同時暗自較勁，把兒子抱起來；后來，兒子畢業工作了，再見面，我抱不起來兒子了，成了父子倆的較量，好似摔跤似的。后來，我就主動放棄較勁，被兒子抱起來；兒子開心得不得了啊！孩子們在長大，在往前進；作為父親，就要有意思地往后退?。∵@擁抱，就是父子親愛的交流與體現?。〉鹊綍x升為爺爺，就不再與兒子擁抱了，變成用力握手了。但是每次見到小孫子，我一定會遠遠地張開雙臂，很夸張地擁抱小孫子，并高高舉起，高高地加到脖頸上。惹得孫子哈哈哈、咯咯咯大笑?。?lt;/p> 童年的印記：探尋影響與和解之路分享嘉賓：馬寶玲童年，宛如一幅色彩斑斕卻又難以復刻的畫卷，深深烙印在每個人的生命里。它不僅是一段純真無邪的時光，更是塑造我們性格、價值觀和行為模式的關鍵時期，對人的一生有著深遠且持久的影響。童年時期的經歷，無論是歡樂還是痛苦，都會在潛意識中留下深刻的痕跡，成為我們性格和行為的基石。幸福溫馨的童年，給予我們滿滿的安全感和自信心，讓我們在面對生活挑戰時，內心始終有一股堅定的力量。就像擁有溫暖陽光的種子，能在成長的道路上茁壯成長，更愿意去信任他人，以積極樂觀的態度擁抱世界，建立良好的人際關系。而那些充滿創傷和不幸的童年，可能會帶來自卑、焦慮、敏感等負面情緒，影響我們對自己和他人的認知，在人際交往和應對困難時，更容易陷入自我懷疑和逃避的困境。以我自己為例，我的童年總體而言是幸福的。在那段美好的時光里，有小伙伴們的歡聲笑語相伴，在田間地頭嬉戲玩耍，在追逐打鬧中分享快樂；也有父母無微不至的關懷，他們的愛如同一座堅固的堡壘，為我遮風擋雨。然而，即便在這樣的幸福氛圍中，奶奶的重男輕女思想卻如同一道刺眼的陰影，難以忽視。她對媽媽的輕視，那些言語和態度上的差別對待，以及對身為女孩的我所表現出的挑剔，都在不經意間刺痛著我的心。這種特殊的經歷，讓我在成長過程中逐漸滋生出自卑情緒，甚至變得有些不合群。在童年時代，與不同性格的人相處是我們社交的重要組成部分，而童年時的社交體驗，也會對我們日后的人際交往模式產生影響。面對性格開朗、熱情友善的人，我們往往能輕松地與之建立友誼，在相互的陪伴中收獲快樂和溫暖，這種積極的社交體驗會讓我們更渴望與人交流，學會主動表達自己。而當遇到性格孤僻、冷漠的人時，可能一開始會感到困惑和不知所措，但如果我們嘗試耐心地去了解他們，走進他們的內心世界，或許能建立起深厚且獨特的友誼，這也會讓我們懂得理解和包容的重要性。那么，對于像我這樣因童年特殊經歷而產生負面情緒的人來說，該如何避免這些情緒的持續影響，又怎樣與過去的經歷和解呢？首先，我們要正視自己的感受和經歷，不要逃避或壓抑內心的情緒。承認童年的經歷對自己產生了影響，是走向和解的第一步?？梢酝ㄟ^寫日記的方式，將內心的想法和感受記錄下來，梳理自己的情緒，這有助于我們更清晰地認識自己。其次，嘗試從不同的角度去看待過去的經歷。奶奶的重男輕女思想，可能源于她所處的時代和環境，并非是因為我們自身的不足。理解這一點，能讓我們減少對自己的否定，放下心中的怨恨。同時，積極尋求外界的支持也至關重要。與父母、朋友傾訴自己的感受，他們的理解和鼓勵能給予我們強大的力量。參加一些社交活動或興趣小組，擴大自己的社交圈子，在與他人的交往中，重新建立自信，感受人與人之間的美好，逐漸擺脫自卑和不合群的困擾。此外，培養自己的興趣愛好，專注于提升自我，當我們在某一領域取得成就時，會獲得成就感和自信心，這種積極的自我認知會逐漸取代過去的負面感受。童年的影響雖然深遠，但它并不能決定我們的一生。只要我們勇敢地面對過去，積極采取行動，就一定能夠與那些不愉快的經歷和解，走出陰影，以更加自信、樂觀的心態擁抱未來的生活。在成長的道路上，我們終將治愈自己，綻放出屬于自己的光芒。 如何保護留守兒童的教育環境分享嘉賓：矯立國華各位留守兒童群的朋友大家晚上好！我是矯立國華，很榮幸能在留守兒童群擔任第97期共讀分享會的嘉賓。也感謝彭佩珍老師盛情邀請。在張文質《奶蜜鹽》這本書中“童年接受的矛盾價值觀，會帶給孩子一生困擾”這一觀點，探討一下留守兒童成長路上的關鍵課題——童年教育與環境如何塑造孩子的性情與價值觀。我今天的分享主題是《如何保護留守兒童的教育環境》 書中提到，一個人的性情與行為模式，并非天生注定，而是教育、環境與經歷共同作用的結果。這對留守兒童來說尤為重要。許多留守兒童父母為生計在外奔波，孩子由祖輩或親友照顧，教育環境和家庭氛圍的復雜，可能讓孩子在成長中接收到矛盾的價值觀。比如，老人出于疼愛可能過度寵溺，卻在學習上又要求嚴格；親友照顧時，或許會有不同的生活準則和教育方式。這些矛盾的信息，就像交錯的絲線，在孩子心中織成混亂的網，影響他們性格的形成和情緒的表達。其實我身邊到處都是留守兒童，有些孩子就是精神面貌特別好，因為他們的父母雖然沒有在身邊陪伴，但每天放學的時候都會打電話或者視頻溝通，有時甚至孩子需要父母的時候也會趕回來給孩子生活生的儀式感，這些都能給孩子帶來正向的能量和滿足感，而有些孩子，一放到學校就不聞不問，也不管孩子是否吃飽穿暖，是否在學習上有需要幫助的地方，是否和同學發生不愉快，這樣的孩子本質上就缺乏安全感，再發生矛盾的時候他們不知道怎么去解決處理，所以就會出現一些不好的行為比如打架，罵人等，但并不能從根本上解決問題，反而會擴大矛盾，我也希望作為家長的您能多抽一點時間陪陪孩子，哪怕只是一個電話問詢，也比一個星期毫無音訊要好的多。 我們常說，孩子的情緒爆發和古怪性情背后，藏著未被治愈的童年創傷。留守兒童長期與父母分離，本身就容易產生不安全感和情感缺失。若再遭遇教育環境中的矛盾與沖突，比如聽到“你爸媽不要你了”這樣的言語，或是在不同撫養者的要求中無所適從，這些痛苦的經歷會在他們心里留下隱形的傷疤。成年后，一旦觸碰類似情境，那些壓抑的情緒就會瞬間爆發，表現出敏感、易怒或攻擊性。相反，清晰且一致的教育，哪怕簡單質樸，也能成為孩子內心的定海神針。就像書中所言，穩定的教育環境能培養出平和、獨立的人格。對于留守兒童而言，盡管父母無法時刻陪伴，但可以通過定期溝通、視頻通話，傳遞穩定的愛與價值觀。比如，每天花10分鐘和孩子聊聊生活趣事，強調誠實、善良等品質；每次通話時，用積極的語言鼓勵孩子，讓他們感受到父母雖遠在他鄉，但愛與教育的方向始終明確。此外，我們也要警惕環境中的負面影響。孩子在成長中難免遇到矛盾與爭論，但如何引導他們處理沖突至關重要。留守兒童往往更渴望被認可，若在學校或社區中遭遇排擠、嘲諷，而又缺乏父母及時疏導，很容易陷入自我懷疑或產生攻擊性。這就需要家長和臨時監護人共同營造健康的成長環境，教會孩子用理性和善意解決問題，培養“君子絕交不出惡語”的包容心態。 作為那些留守兒童的父母，雖然無法時刻陪伴，但可以通過穩定的情感聯結比如每天視頻通話給孩子提供正向引導。每一次通話的耐心傾聽，每一句鼓勵的話語，都是能修復孩子內心傷痕、指引他們走向平和的良藥。讓我們攜手努力，用愛與智慧，為孩子創造溫暖、穩定的成長環境，幫助他們避開矛盾價值觀的陷阱，成長為內心強大、情緒平和的人。

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如何保護留守兒童的教育環境

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