端午千年傳承的詩(shī)意與煙火

隆瀟鋒

明陳洪綬《屈子行吟圖》 中國(guó)人有兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，日月相疊，一個(gè)是五月初五端午節(jié)，另一個(gè)是九月初九重陽(yáng)節(jié)。相比之下，端午比重陽(yáng)的規(guī)格高了很多，它和春節(jié)、中秋并列，為我國(guó)民間傳統(tǒng)三大節(jié)。五月初五是五月里第一個(gè)五天，以此為“端五”；按照天干地支、子丑寅卯排列，寅月是正月，排到午月正好是五月，而且，古人也常把“五日”寫(xiě)成“午日”，所以，“端五”也通常寫(xiě)成“端午”。關(guān)于端午二字最早的記載是西晉周處的《風(fēng)土記》，其有言曰：“仲夏端午，端者，初也。”但是關(guān)于“端午”這個(gè)節(jié)日的確定，似乎要比西晉更早。因?yàn)槎宋缤瑫r(shí)有著端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、龍舟、當(dāng)五汛、天中節(jié)、端禮節(jié)、菖蒲節(jié)等眾多稱(chēng)呼。不管是端午的端字（初始），還是午（五，午月既五月），亦或是其它幾種叫法，很顯然所指的都是五月初五這個(gè)日子。同時(shí)，“午”也是時(shí)間標(biāo)志，上午11點(diǎn)至下午1點(diǎn)是日中午時(shí)，這個(gè)時(shí)間段又被稱(chēng)為“陽(yáng)辰”，由此“端午節(jié)”又叫“端陽(yáng)節(jié)”。和我國(guó)其余的三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋，清明，春節(jié)一樣，其所代表的是在農(nóng)歷歷法中具有實(shí)際含義的節(jié)氣日，而不是為了紀(jì)念某人所設(shè)立的日子。 宋張擇端《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之裹角黍》 端午未至，艾草已懸于門(mén)楣，粽子的香氣在街巷飄蕩。人們總說(shuō)端午為紀(jì)念屈原而來(lái)，但若細(xì)究歷史，這場(chǎng)相遇并非命中注定，而是一場(chǎng)綿延千年的文化選擇。翻開(kāi)典籍，端午的身影早在屈原之前便已顯現(xiàn)。它曾是夏至?xí)r節(jié)的驅(qū)邪儀式，先民們?cè)诹胰粘跏r(shí)懸掛菖蒲艾草，飲下雄黃驅(qū)毒；也曾是吳越之地的龍圖騰祭祀，鼓點(diǎn)聲中龍舟破浪，祈求風(fēng)調(diào)雨順。這些源于自然崇拜與生存智慧的古老習(xí)俗，構(gòu)成了端午最初的模樣，與屈原并無(wú)交集。 元王振鵬《龍池競(jìng)渡圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之觀競(jìng)渡》 直到戰(zhàn)國(guó)末年，汨羅江上那道孤獨(dú)的身影縱身一躍，歷史的軌跡開(kāi)始悄然偏轉(zhuǎn)。屈原以生命書(shū)寫(xiě)的忠魂，在漢代逐漸與端午產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。文人墨客的筆墨中，百姓口口相傳的故事里，劃龍舟變成打撈忠骨，投粽子化作守護(hù)英魂。到了魏晉南北朝，吳均筆下“屈原五月五日投汨羅而死”的記載，終于讓屈原與端午正式相遇。此后，官方推崇與文人歌頌的雙重推動(dòng)下，屈原的愛(ài)國(guó)形象與端午的祛災(zāi)祈福完美交融，成為節(jié)日最動(dòng)人的底色。 清羅聘《端午圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之懸艾人》 有趣的是，這場(chǎng)相遇并非“獨(dú)一份”。在江浙，伍子胥的故事同樣與端午交織；在浙江上虞，孝女曹娥投江救父的傳說(shuō)也曾流傳。但為何屈原最終脫穎而出？或許是《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的千古絕唱，或許是“雖九死其猶未悔”的赤子之心，讓他的精神更契合民族文化中對(duì)忠義的推崇。文化的選擇從來(lái)不是偶然，而是集體情感與時(shí)代需求共同作用的結(jié)果。 清任伯年《端午圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之射粉團(tuán)》 端午節(jié)起源于中國(guó)，最初為古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。先秦時(shí)代，百姓們?nèi)粘龆魅杖攵ⅲ恐?yáng)和月亮的位置辨別時(shí)間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月對(duì)大自然的觀察，慢慢地發(fā)現(xiàn)了大自然的規(guī)律，一年里有一天白天最長(zhǎng)，夜晚最短，正好處于夏天，便取名夏至。這個(gè)時(shí)候糧食都已播種下地，沒(méi)有多少農(nóng)活要做，百姓就搞了個(gè)祭祀活動(dòng)，祈求今年是一個(gè)豐收年。祭祀用的祭品就是粽子的最早版本，箬葉包裹著黍，黍是五谷之一。那個(gè)時(shí)候還不叫粽子，叫做角黍。當(dāng)時(shí)的文化講究陰陽(yáng)學(xué)，白天為陽(yáng)，夜晚為陰，而夏至是一年中白天最長(zhǎng)的時(shí)候，俗稱(chēng)“陽(yáng)頂天”。角黍用的箬葉為陰，黍?yàn)殛?yáng)，正好陰陽(yáng)調(diào)和，有陶冶萬(wàn)物、風(fēng)調(diào)雨順之意。 清郎世寧《午瑞圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之採(cǎi)藥草》 為什么會(huì)叫“端午節(jié)”呢。“端”是初的意思，午是五的通假字，“端午”就是初五。唐代之前通常稱(chēng)作“五月初五”，唐代以后“端午”成了主流叫法。晚清文人富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也”。端者，端正，人是天地之心，五行之端，故，端為始；午者，正中，“一縱一橫為午”，縱橫交錯(cuò)才正中；由此，陰陽(yáng)交錯(cuò)立正，是為端午。因?yàn)槎宋缇嚯x夏至很近，“角黍”也有驅(qū)邪避毒的作用，所以端午節(jié)人也吃“角黍”。后來(lái)，黍米變成了糯米，角黍也改稱(chēng)粽子。因?yàn)榕疵佐兆痈雍贸裕藗冇种辉诙宋绯贼兆酉闹羷t不吃，于是夏至就漸漸連“角黍”也不吃了，人們只在端午節(jié)吃粽子。這是吃粽子習(xí)俗的由來(lái)。 齊白石《五日吉祥》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之系采絲》 粽子的記載，大致早于屈原出生前的三百多年。后漢《風(fēng)俗通義》有端午和夏至吃粽子的記載，但沒(méi)有說(shuō)到屈原；南朝《荊楚歲月記》有夏至吃粽子的記載，也沒(méi)有說(shuō)到屈原。而且粽子發(fā)源，也早于屈原的誕生。將端午節(jié)和屈原捆綁在一起，是在南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的梁朝有一個(gè)叫吳均的人，在《續(xù)齊諧記》中記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原的說(shuō)法：“屈原五月五日投淚羅而死，楚人哀之，逐以竹筒貯米，投水祭之。”五月五日跳江也是這本書(shū)寫(xiě)的，此前屈原跳江沒(méi)有具體時(shí)間，而南朝距離戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)七百多年，有多少可信度呢？眾所周知，屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，先有春秋，后有戰(zhàn)國(guó)，因此端午節(jié)并非因屈原而生，但卻因屈原而長(zhǎng)。 張大千《五瑞圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之賜梟羹》 站在現(xiàn)代回望，端午與屈原的聯(lián)系早已超越史實(shí)本身，成為一種文化符號(hào)。盡管部分地區(qū)仍保留著非屈原相關(guān)的習(xí)俗，但不可否認(rèn)，屈原賦予了端午更深厚的人文內(nèi)涵——它讓一個(gè)驅(qū)邪避瘟的時(shí)令節(jié)日，升華為凝聚家國(guó)情懷的精神圖騰。這不是必然的相遇，卻成就了最動(dòng)人的文化傳承。當(dāng)我們?cè)诙宋绯贼铡①愔蹠r(shí)，紀(jì)念的不僅是一位詩(shī)人，更是千年來(lái)流淌在血脈里的精神共鳴。 清余樨《端陽(yáng)景圖》 清徐揚(yáng)《端陽(yáng)故事八幀之養(yǎng)鴝鵒》 傅抱石《屈原》

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