<p class="ql-block"> “送圣”是江西省余江區(qū)水口王家每年五月十三日——“關(guān)王節(jié)“”龍舟競渡結(jié)束時的封船儀式。通常會有一位長者在這個儀式上唱《送圣歌》，全體村民追隨著龍船隨聲附和。走完這一個流程龍船就封船上岸，入庫保存。而這首《送圣歌》是王氏先祖寄于家國以及子孫后代的美好祝愿！也是研究地方文化，龍舟文化不可多得的活標(biāo)本。</p><p class="ql-block"> 余江區(qū)楊溪鄉(xiāng)水口王家，為唐宋八大家之一的王安石后裔，該村人有著豐厚的文化底蘊。不知道《送圣歌》在該村流傳了多久？但從歌詞中可以得出結(jié)論，這首歌是王氏先祖所作，甚至可能是王安石本尊？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">?送圣歌</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">-又名《劃船歌》</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">（一）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我族本是船龍形，艙關(guān)橋板是形音。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">龍神原來有頭尾，船中鑼鼓又惰音。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">祖師前頭開水路，本師后面起狂風(fēng)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">造起龍頭高八尺，造起龍尾接半天。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">船頭有個李太白，船尾有個李老君。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">迎接八仙上船去，打鑼打鼓呂洞賓。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">二十四把劃橈手，齊搖齊把下洋洲。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">請相大神上船去，二十四氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)離。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">三十六氣分富貴，七十二侯太平春。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">劃出千年為福壽，劃出萬年為福神。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">男人劃船千年福，女人同來萬年春。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">孩童劃船成長大，女童劃船永康寧。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">十二年王皆吉慶，十二月將保平安。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">保佑合族都發(fā)福，保佑各家人口安。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">保佑世事皆清吉，保佑六畜都興旺。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">諸瘟判官上船去，發(fā)化發(fā)水送龍神。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">雷公電母齊送福，風(fēng)伯雨師送愿船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">瘟原坐在龍船上，五道圣神押船行。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">太尉城隍天師順，關(guān)帝揚馬鄧真人。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">天香大帝親降臨，迎接大神下凡塵。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">玉皇大帝來發(fā)水，請迎泗水送龍船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">吾身不是尋常子，眾神下凡降來臨。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">若問弟子名和姓?弟子原來本姓王。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">歷代老祖船圣愿，留傳后代子而孫。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">東海老龍來助水，南海觀音主福船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">西方佛祖齊助福，北海龍王助劃船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">中央黃帝齊拱手，五龍助水送愿船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 天上陽帝齊發(fā)福，地下陰神福綿綿。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">日月五星來送福，天官賜福保安康。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">吹簫吹笛韓相子，船中鑼鼓鬧喧天。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">船頭有個漢鐘離，船尾有個鐵拐李。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">船中果老曹國舅，洞賓仙姑搖兒郎。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">采荷相子齊搖舵，彭祖慶賀送愿船。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">江西福主許真君，張葛許浮謝神恩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">輕輕移步.上船去，雄雞血酒祭龍神。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">請迎眾神龍船上，火炮喧天送龍神。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">天上眾神齊送福，文武廟神謝圣恩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五月五日懷王愿，端陽競渡祭祖恩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">年年五月滿舟楫，子子孫孫祭祖恩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">江河湖海魚精大，鑼鼓喧天驚魚神。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">?《送圣歌》里的民間信仰密碼</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這首《送圣歌》是中國南方地區(qū)（尤其是閩粵、湘贛等地）民間“送龍船”儀式中傳唱的祭神歌謠，屬于典型的民俗宗教文學(xué)。其內(nèi)容融合了道教神祇、民間信仰、地域崇拜與節(jié)俗文化，通過鋪陳神靈體系、儀式流程和祈福愿景，展現(xiàn)了民眾驅(qū)邪禳災(zāi)、祈求平安的集體心理。以下從多重維度展開解讀：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、神靈譜系：多元信仰的融合共生</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 道教核心神祇</p><p class="ql-block"> 歌中“太尉城隍天師順，關(guān)帝揚馬鄧真人”提及的城隍、天師（如張道陵）、關(guān)帝（關(guān)羽）、馬靈耀、鄧伯溫（或鄧紫陽）等，均屬道教神祇體系，分別司職城池守護、驅(qū)邪鎮(zhèn)煞、忠義威靈。“五道圣神”可能指五道將軍，主掌陰間輪回，亦為道教俗神。</p><p class="ql-block"> 功能：以道教神靈為“押船主力”，借其威權(quán)鎮(zhèn)服“瘟原”（瘟疫之源），體現(xiàn)道教在民間禳災(zāi)儀式中的主導(dǎo)性。</p><p class="ql-block">2. 跨宗教神祇雜糅</p><p class="ql-block"> 佛教元素：“西方佛祖齊助福”“南海觀音主福船”將觀音、佛祖納入送船儀式，反映佛道界限在民間信仰中的模糊性，觀音更被本土化解讀為“福船”守護者。</p><p class="ql-block"> 自然神與祖先神：“東海老龍”“北海龍王”等四海龍王屬水神信仰，與“中央黃帝”（五行神）共同構(gòu)成五方守護；“歷代老祖船圣愿”則強調(diào)家族祖先傳承的儀式合法性。</p><p class="ql-block">3. 民間傳說人物</p><p class="ql-block"> “八仙”（漢鐘離、鐵拐李、呂洞賓等）與“彭祖”（長壽神）的加入，為莊嚴(yán)的儀式注入世俗化想象，既增添歌謠的敘事趣味，也象征“眾神同樂”的民間智慧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、儀式敘事：驅(qū)瘟送邪的時空展演</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 送船流程的戲劇化</p><p class="ql-block"> 請神：“玉皇大帝來發(fā)水，請迎泗水送龍船”“雄雞血酒祭龍神”體現(xiàn)對神靈的禮請與獻祭，雞血、酒醴為傳統(tǒng)犧牲，用于溝通人神。</p><p class="ql-block"> 押解與驅(qū)逐：“瘟原坐在龍船上”將瘟疫具象化為可被押送的“乘客”，由眾神“押船行”，通過“火炮喧天”“鑼鼓鬧喧天”的熱鬧儀式，以聲威震懾邪祟，符合民間“以動制靜、以陽克陰”的禳災(zāi)邏輯。</p><p class="ql-block"> 送船方位：“下洋洲”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)離”暗示將瘟神送往遠(yuǎn)離聚落的水域或虛空，與南方“水送瘟神”的習(xí)俗（如端午龍舟“送標(biāo)”）呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">2. 時空坐標(biāo)的節(jié)日性</p><p class="ql-block"> 端午基因：“五月五日懷王愿，端陽競渡祭祖恩”直接點明儀式與端午節(jié)的關(guān)聯(lián)，既繼承屈原投江的紀(jì)念性，又將“競渡”轉(zhuǎn)化為“送瘟”的功能性活動，實現(xiàn)歷史敘事與現(xiàn)實需求的疊合。</p><p class="ql-block"> 歷法象征：“二十四氣”“三十六氣”“七十二侯”對應(yīng)農(nóng)耕歷法，將儀式效力延伸至全年，祈求“太平春”“富貴壽”，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會對時序安穩(wěn)的深層訴求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、文化隱喻：集體記憶與生存焦慮</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 災(zāi)疫恐懼的藝術(shù)轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block"> 以“瘟原”“魚精大”隱喻疾病與未知威脅，通過“送龍船”儀式將抽象恐懼轉(zhuǎn)化為可操作的驅(qū)邪程序，用儀式的秩序感消解現(xiàn)實的不確定性，展現(xiàn)民眾應(yīng)對災(zāi)疫的文化智慧。</p><p class="ql-block">2. 宗族認(rèn)同的建構(gòu)</p><p class="ql-block"> “我族本是船龍形”“子子孫孫祭祖恩”強調(diào)儀式的宗族屬性，將“送圣”與祖先崇拜綁定，借神靈敘事強化家族血緣紐帶，龍船成為宗族共同體的象征符號。</p><p class="ql-block">3. 世俗理想的神圣投射</p><p class="ql-block"> 從“保佑合族都發(fā)福”到“六畜都興旺”，祈福內(nèi)容緊扣世俗生活，將對物質(zhì)豐裕、人丁平安的渴望托付于神靈，體現(xiàn)民間信仰的實用主義特質(zhì)——神靈并非遙不可及的超越者，而是解決現(xiàn)實問題的“協(xié)作對象”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、文學(xué)特征：口傳文化的詩性表達</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 復(fù)沓與排比</p><p class="ql-block"> 句式以七言為主，通過“XX送福”“保佑XX”的重復(fù)結(jié)構(gòu)形成韻律節(jié)奏，便于記憶傳唱，符合口頭文學(xué)的傳播規(guī)律。</p><p class="ql-block">2. 象征與具象交織</p><p class="ql-block"> “龍船”既是現(xiàn)實中的儀式道具，也是溝通人神、承載希望的象征載體；“鐵拐李搖舵”“呂洞賓打鼓”等細(xì)節(jié)將神靈擬人化，賦予儀式畫面以鮮活想象。</p><p class="ql-block">3. 地域文化印記</p><p class="ql-block"> “江西福主許真君”（許遜，凈明道信仰）、“張葛許浮謝神恩”（張道陵、葛玄等道教天師）等地域性崇拜符號，揭示歌謠可能源自贛閩一帶的民間道壇傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語：一首歌謠里的中國民間信仰密碼</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《送圣歌》看似佶屈聱牙的神靈羅列，實則是一幅民間信仰的全息圖：它以道教為骨架，雜糅佛儒與自然崇拜；以驅(qū)瘟為表象，暗藏宗族認(rèn)同與生存訴求；以儀式為載體，延續(xù)著中國人“災(zāi)疫必禳、禍福自求”的文化韌性。在現(xiàn)代語境中，這類歌謠不僅是民俗研究的活標(biāo)本，更讓我們看見：當(dāng)科技尚未照亮每個角落時，民眾如何用詩意的想象與虔誠的儀式，在混沌中編織秩序，在恐懼中孕育希望。</p>
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