何以山西（晉北篇）?大同善化寺

游牧者

來晉北前，竟然不知“寺”在漢朝以前，單指官署，即漢朝的國家公務員辦公的地點?！八隆蓖ā笆獭?，本意是等待。在秦朝的時候，被正式作為官方機構的名稱來使用。東漢永平七年（64），漢明帝遣吏赴西域求法，當他們陪同天竺高僧馱著佛經、佛像回到洛陽時，先是住在當時專門接待外國來客的鴻臚寺，次年另建住所。因高僧為西方來客，故仍以寺相稱，因負佛經、佛像來中國的是白馬，因而定名為“白馬寺”，這應該是我國第一座佛寺建筑，自此，原中國官署的名稱“寺”，逐漸便成為佛教建筑的專稱了。 當時、佛教傳播迅速，專門的佛寺還很少。一些官吏、富商將自己的住宅獻出來當作寺院，稱為“舍宅為寺”。在這種合院式的建筑里，前廳成了供奉佛像的佛殿，后堂作為學習佛經的經堂，廂房、后院成了僧人居住生活用房。滿足了佛事活動的基本要求，于是合院式建筑群組便成了中國佛寺的基本形式。 善化寺最初的名字是“開元寺”，是當時皇家敕建的寺廟之一，顯示了唐玄宗時期對佛教的推崇。經過多個朝代的更名和修繕，最終在明正統十年（1445年）被明英宗賜名為“善化寺”，寓意佛法如流水，教化人們向善。 善化寺的整體布局保存了唐代建筑風格，坐北朝南，沿中軸線依次展開，主要建筑包括山門、三圣殿、大雄寶殿等。寺院建筑高低錯落，主次分明，左右對稱。 天王殿（山門）中國現存最大的金代山門天王殿現為山門，面闊五間進深兩間，單檐廡殿頂。是中國現存金代時期最大的山門門前有月臺及左右雄獅，寺內有遺存的金碑碑文證實自金代起即成為了寺廟大門。 善化寺的山門和天王殿合二為一，山門正式名稱為“三門”，代表“三解脫門”（空門、無相門和無作門），面闊五間進深兩間，是中國現存金代時期最大的山門。但多數情況下是關的，一般游客皆從邊上的側門進出。?善化寺山門的對聯為"七王朝歲月滄桑沉浮無意閑看人忙，九百年風云變幻榮辱不驚靜觀世變"（由原大同市長耿彥波撰句，韓美林書寫）；內容融合大同歷史與禪理哲思，以"閑看人忙""靜觀世變"呼應寺院超然意境。? 山門里的四大天王。 看高處俯瞰善化寺的照片，三座廡殿頂建筑一字排開，氣勢又恢弘。?知道廡殿頂在中國古建中是等級最高的屋頂形式，莊重大氣，但在此卻看不到拒人千里的威嚴。 唐代時期官府需要每個州都建官寺，但不是所有寺廟都配有匾額，只有皇家承認、登記批準的寺廟才會有匾額。有的匾額上會有敕建二字，意味著該寺廟為皇家命名批準，部分管轄和出資。 善化寺是中國現存遼、金時期布局最完整、規模最大的寺院建筑。遼代的大雄寶殿，金代的三圣殿、天王殿、普賢閣，三座廡殿頂建筑與四座遼金建筑齊聚一寺，這樣的配置在中國絕無僅有。難怪當年，梁思成、林徽因曾四次前往山西考察古建筑，在《大同古建筑調查報告》里，他們毫不掩飾對善化寺的贊嘆，直言在一座寺院中能見到如此多珍貴文物，實在出乎意料。 普賢閣，單檐九脊頂方形樓閣，保留遼時原跡。1953 年落架大修時，發現梁頭題記“貞元二年一行造”但建筑年代因有兩個貞元年號（唐貞元二年是786 年；金貞元二年是1154年）而尚不明確普賢閣保留著遼時原跡，結構精巧，形制古樸留有唐代樓遺風，細部結構許多處與遼清寧二年所建應縣木塔相似。 善化寺的三大瑰寶為遼金建筑群、金代二十四諸天彩塑和明代五龍壁?。這些元素分別代表了古代建筑技藝、雕塑藝術與裝飾美學的巔峰成就，具有極高的歷史與藝術價值 三米多高臺階上就是大雄寶殿。?古建中，決定建筑等級的不僅有屋頂的形式色彩，還有臺基門窗等。?中國古建臺階的等級制度是建筑禮制的重要組成部分，其規制嚴格體現當時的尊卑秩序。簡而言之，臺階的級數、材質、形制及裝飾均與使用者的身份地位直接相關，主要特點如下：1級數象征權力：臺階數量遵循“陽卦奇，陰卦偶”的《易經》原則，以單數（1、3、5、7、9）為陽數，數字越大等級越高。例如：?九級：帝王專屬（如故宮太和殿），象征“九五至尊”。七級：一品至三品官員。?五級：四至六品官員。三級：七至九品官員及庶民（普通百姓僅允許一級）。 大雄寶殿坐落于高臺之上，單體面積大殿內有珍貴壁畫和彩塑，頂部有藻井大雄寶殿坐落于 3米多高的月臺之上大殿面闊七間，進深五間，單檐五脊頂，作為遼代建筑，以單體面積1200 多平米排名中國第三殿堂內有八根木樁支撐，頂部僅在當心間有平棋藻井2間，其余都是徹上露明造，使大殿的梁架結構一目了然，空間更開闊 大雄寶殿是善化寺最大的殿宇，它以雄渾的氣勢矗立在寺院中央。大殿的木構建筑，保留了遼代建筑特有的大氣與質樸。斗拱雄健有力，屋檐舒展如翼，每一處細節都彰顯著那個時代建筑藝術的精髓。而在這宏大的空間里，二十四諸天彩塑的存在，為大殿增添了豐富的人文內涵。 大雄寶殿東西兩側的磚臺上分列著二十四尊護法天神的塑像，這些塑像為金代所塑，是善化寺內最精美的遼金塑像之一。 佛教中，“天”常被用來指代“神”，因此“諸天”即“諸神”。善化寺大雄寶殿內的二十四諸天塑像創作于金代，專家考證，這些塑像分別代表了大梵天、帝釋天、風天、日天、韋馱天、地天、摩利支天、鬼子母天、散脂大將、娑竭龍天、大自在天、月天、菩提樹天、尊星天、大辯才天、吉祥功德天、密跡金剛、焰摩天，以及四大天王：持國天、增長天、多聞天和廣目天。 它們形態飽滿，充滿美感，既有唐宋造像圓潤豐滿、雍容華貴的特點，又不失北方游牧民族豪放的雄渾之氣。每一尊塑像的神態都生動自然，面部表情、肢體動作等細節刻畫得十分精細，仿佛在訴說著佛國的故事。 左側第三位佛像的大吉祥天女，被譽為遼金時期最美的佛像。她的眉目低垂，穿越千年的微笑，慈祥悲憫，只看一眼就能讓人內心平靜。 善化寺最美天女 或許是我見過最像“人”的佛教造像了，神性與高度寫實結合得恰到好處。不少人面對她，沉醉于她的柔和沉靜，超脫又安定人心的力量，挪不動腿。 大雄寶殿內供奉著如來五方佛，每尊佛像都高達 4.45米，端坐在碩大的蓮花座上，法相莊嚴，展現出佛教造像的莊重與神圣。 梁思成、林徽因曾四次到山西考察古建筑在《大同古建筑調查報告》中盛贊善化寺其大殿、普賢閣、三圣殿、山門四處均為遼金二代遺構不意一寺之內，獲若許多珍貴文物，非始所料（遼代的大雄寶殿、三圣殿和金代的天王殿、普賢閣，三座廡殿頂四座遼金建筑保存于一寺之內）體現盛唐雄渾之氣。 五龍壁，不知真偽。 梁思成曾給林徽因寫信：“回想在大同善化寺暮色里面向著塑像瞠目咋舌的情形，使我愉快得不愿忘記那一剎那人生稀有的，由審美本能所觸發的銳感?！?lt;/b>?能在古典建筑空間形象中感知無聲的建筑的瑰麗樂章及詩情哲理情趣，真讓人羨慕??！?雖不能至，心向往之心向往之！ 參考學習資料：?林徽因《中國建筑小史》?樓慶西《中國古建筑二十講》?王其鈞《古建筑日讀》?百度、小紅書公開信息

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