涅槃妙心

周霄山??

《涅槃妙心》●周霄山 涅槃妙心，就是心靈完美的追求。涅槃，是佛家的核心概念，象征著一種超越生死輪回的境界，代表著解脫與自由。達到涅槃的人，能夠體驗到內心的寧靜與安詳。妙心，則是一種微妙而純凈的內心狀態，超越常規思維與情感，具備深刻智慧，能夠洞察事物本質。當涅槃與妙心相結合，它們代表了一種極其微妙殊勝的內心體驗，是心靈的完美狀態，遠離貪婪、憤怒與無知等煩惱。在這種狀態下，人能夠看清事物的真相，即“空性”。空性意味著一切事物都相互依存，沒有固定自性。這種洞察力使人能夠超越表象，理解事物本質。涅槃妙心帶來的內心平靜與智慧，使人能夠超越世俗紛擾，達到一種超然境界。涅槃妙心是一種理想的內心狀態，象征著智慧、平和與對生命的深刻理解。在生活低谷或高峰中，保持這種心態能夠幫助人更好地面對各種挑戰，實現內心的完美與覺悟。 世尊在靈山會上，手拿天人奉獻的一枝花面對大眾弟子微微笑，眾人懵懂，只有大迦葉以笑回應世尊，世尊以肉眼天眼法眼佛眼見大迦葉頓悟禪宗之心，遂說：我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，付與摩訶迦葉。這就印證了大迦葉的頓悟，于是大迦葉成為了娑婆世界第一代禪宗祖師。 涅槃妙心，是指每個眾生自己的真心自性，常在涅槃，微妙現法，是最真實的法相，可是這個法相卻沒有任何世間相，無色聲香味觸法相，眾生的七識由于無明遮障就不識這個涅槃妙心。在這個靈山會上，不但世尊的涅槃妙心時時彰顯，大迦葉的涅槃妙心也時時彰顯，乃至于無數人天大眾的涅槃妙心也時時彰顯。怎奈眾生不識，心被無明障住了，靈性智慧開啟不出來，慧眼不現前。只有大迦葉不愧為佛陀的第一大弟子，懂佛的心，見佛陀手拿花朵示眾之時，慧眼覷破佛陀的妙精明心，于是微笑起來，自己的妙精明心也被佛陀看透，師徒之間就有了心的交流，心心相印，不用文字語言。禪宗妙法就在眾目睽睽之下傳授完畢。后面世尊又說了一段話：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 禪宗之法為什么可以教外別傳？因為傳的妙心妙法，如果只能局限于文字語言，那就不妙了，妙心妙就妙在能在一切法中行，不挑剔任何法，妙心妙法非關語言文字，什么法上都行。清凈的污穢的有聲的無聲的，有文字的無文字的，活靈活現在一切法上。 世尊四十九年用語言文字講出了三藏十二部經典，處處都彰顯涅槃妙心，這是教門理門。這回世尊給大眾示現個最直接的，最干脆的，最爽快地，直指人心的，一句話都不用說，就那么搖曳一枝花于大眾面前。大眾不知世尊葫蘆里有什么藥？想不明白。大迦葉不用想，一下子就頓悟了，這是意根頓悟。意識是漸悟，因為意識要想。凡是用想的，都不真。教外別傳的法，就是不容你想，等你想的時候，涅槃妙心已經飛走了。 正法眼藏是什么意思？只有這只眼最正，其余眼都不正，生生滅滅的，無明煩惱的，自身不能獨立的，非要有所倚靠的，肯定不正。藏，是含藏的意思，涅槃妙心含藏一切法的種子，能生成一切法，萬法蘊含在其中。這就非常妙了，無中生有，幻化世間，讓大眾依靠和執取。 佛祖拈花一笑之后說道：我有一個能看到本質通達的智慧之眼，蘊含著無上的大智慧。有了這個智慧之眼，便可心思通達，擁有一顆清凈之心。這種心十分的奇妙，有了清凈之心，便可感受宇宙的奧秘，但是用語言無法形容，也無法傳授。于經文典籍不同，我沒有辦法表達出來，現在我已將此心傳授給迦葉。 佛陀傳授的不僅僅是所謂的清凈之心，更多的是拈花一笑迦葉給出了回應，證明迦葉本身就有那顆佛心。其他弟子雖然聰慧，但是沒有佛心沒有領略到佛陀的真正意思。但是迦葉不然，他能看出佛陀拈花一笑的意味，也能明白這里面所有的含義。 “法法本來法，無法無非法。何于一法中，有法有不法？”這句話是迦葉菩薩雞足山等候彌勒佛出世入定前，傳法于阿難尊者時道出的傳法偈。這句話意味著這世間萬法，雖然表面上是虛妄的，是變化的，但是其本質都是一樣的，都是不變的。不要執著于法的本來面貌去尋找法，沒有真法假法一說。在修行這條路中，不要去追求法門，去體會自己的心，去由心去體會修行這條道路。在修行中，心才是最重要的，只有讓內心平靜，才能看到世間萬物的本質，不被萬物的表象所迷。 “本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”這句話是“多聞第一”的阿難尊者入滅前傳法于弟子商那和修的傳法偈。這句話意思是，在傳授給弟子法門時，是有具體的法門的，但是在傳授之后，就沒有具體的法，法是不固定的。在修行這條路上，每個人都需要自行領悟，不能依賴外界的傳授。領悟之后就會發現，法無固定性，是變化的。不論是各種道路上，我們都要去學會自省自悟，不能過多的去依賴于外界的傳授，要通過自己的努力去領悟更多的知識能力。一味地去依靠外界的幫助，那我們自身得不到任何的成長，也就不能有所成就，有所建樹了。 “非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”這句話是商那和修在歸隱之前，傳法于弟子優波毱多時的傳法偈。這句話的意義為所謂的法沒有固定的本性，也不是眾生的本性，就如同心一般，沒有固定的自性，當傳授心法時，說出來的便不是心法，心法是不可傳，不可說的。沒有人可以完全的表達出自己的內心。這句話警醒了我們不要執著于萬物的表象以及他們體現出的現象，要意識到這一切都是因緣聚合所造成的。要去了解事情的本相，只有自己保持一個清凈的內心，才能實現真正的內心自由，看到萬物的本質。 禪是正法眼藏，涅槃妙心，一切不著，無用心處。有處用心皆是著相；無用心處，方是正用心。如僧問古德：本來面目如何用心參？答曰：本來面目無你用心處！“參”正是用心處！問曰：如是無用心處，如何用心？答曰：無處用心，方是正用心；有處用心，皆是著相！問曰：無處用心，豈不落空？答曰：知落空者是誰？曰：是我也。曰：此既是你，豈落空？問曰：即將此知落空者為我可否？答曰：不可！問曰：為甚不可？答曰：金屑雖貴，落眼成翳！ 再如，真覺禪師與侍者同閱《楞嚴經》，至“我若按指，海印放光”處，侍者問云：此意作么生？師云：釋迦老子好與三十棒！侍者云：有何過患，要吃三十棒？師云：要按指作么？！侍者云：爭奈暫時舉心，塵勞先起！師大喝云：亦是海印放光！侍者大悟云：啊！多年來只以心起便是塵勞妄念，不知原是海印放光！原來在于日用、應緣、接物時粘著不粘著。若粘著，海印放光即變成塵勞妄念；若不粘著，塵勞妄念即是海印放光。六祖云：“若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”憨山大師釋云：“所言轉識成智者，別無妙術。但于日用念念流轉處，若留情念系著，即智成識；若念念轉處，心無系著，不結情根，即識成智。則一切時中常居那伽大定矣！”又憨山大師夢升兜率，彌勒為說唯識曰：“分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。” 達摩大師云：迷時色攝識，悟時識攝色；但得本，不愁末。直指見性，如自真肯不疑，必然通身放下，寓定于慧，于日用中死心帖帖地毫無粘滯。縱或習染深厚，一時不能凈盡，遇個別境緣尚有起心動念處，但前念才起，后念即覺，不至徘徊不去，留連忘返。再經綿密打磨，不斷錘煉，必然“皮膚脫落盡，惟露一真實”，不愁不神通大發。 所謂“禪”者，即是本來面目、真如佛性、涅槃妙心：我人于不思善、不思惡，前念已斷，后念未起時，雖空寂無念，而非如木石，靈知了了，即是本來面目。我人能于日用中，透過相見性，不為相所轉；識得一切事物、任何相用俱是性的顯現、心的妙用，只利物之用，而不為物所用，即為明心見性。古德云：拈一根草，即丈六金身，即是悟后的注腳，切不可作奇特玄妙想。因奇特玄妙本身即是妄想，非但障自悟門，不得明心見性，而且有入魔之虞。須知一切神通玄妙，均以明心見性為基礎。只要于悟后，勤除五蓋，即財、色、名、食、睡，不受一切受，自然水到渠成，六通齊發。 佛說：眾生皆具涅槃妙心，為何流浪生死？佛陀告訴我們，一切眾生都本具涅槃妙心，本不生不滅，性凈妙明真心，永恒常住法身慧命。然而，由于無明無知，眾生無法領悟這一點，被迷惑所纏，心隨六道緣起緣境，流浪生死苦海。在生死苦海中，眾生以貪嗔癡為伴，不得出離生死輪回。由于煩惱業障，因果報應相牽扯，心無自主能力，流浪無邊無際生死苦海。幸得釋迦牟尼佛法正在住世，人生難得，佛法難聞，我們應思六道輪回之苦，學佛修行，發菩提心，修解脫道，生出離心，出離無邊生死苦輪。 無論出家在家，都要有出離心，出煩惱的家，出貪欲的家，出情執的家。即看破世情，即因緣和合而生，即怨憎會，即愛別離，即生老病死苦。即緣生即有，緣滅即空，無，一切萬法皆是暫時有，一切萬法盡無所，一切萬畢竟空寂，一無所得。不染世間情，不染世間緣，應修出世法，出離貪嗔癡，廣開佛智慧，入佛知見，出離無明家，一切無明煩惱愚癡迷惑盡破除無余。不執著，情執空，妄想滅。所以，看破放下，看破即大智慧，放下當下自在解脫，也就是究竟涅槃。 究竟涅槃為一種出離輪回的狀態。諸佛并不出現于塵世，也不完全處于涅槃寂靜之中。他們通過覺悟本來具備的真心而得道，真心是無形的，無形的東西也就沒有出沒。諸佛只是根據有心的眾生，在條件成熟的時候，令其看見佛的報化之身。凡有所見聞，都是眾生心中呈現的影像而已。究竟涅槃的象征意義非常深遠，它不僅代表了個人修行的最高境界，也象征著徹底的解脫和永恒的寧靜。對于追求心靈解脫的人來說，究竟涅槃是一個永恒的向往和目標。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

涅槃妙心

周霄山??