西斯廷教堂位于梵蒂岡，是一座著名的宗教建筑，以其宏偉的壁畫(huà)而聞名。教堂長(zhǎng)40.25米，寬13.41米，高20.73米，始建于1479年，是教皇西克斯特四世時(shí)期建造的，用于舉行教皇選舉秘密會(huì)議。教堂的名字“西斯廷”便是來(lái)源于當(dāng)時(shí)的教皇之名“西斯都”。<div> 西斯廷教堂內(nèi)最著名的藝術(shù)品是米開(kāi)朗基羅的天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和祭壇墻上的《最后的審判》?！秳?chuàng)世紀(jì)》描繪了舊約中上帝創(chuàng)造世界的九個(gè)場(chǎng)景，以及周?chē)戎男は?，整個(gè)工程歷時(shí)近四年完成。祭壇墻的《最后的審判》則繪制于1535年至1541年間，展示了耶穌審判人類(lèi)的壯觀場(chǎng)景。除了米開(kāi)朗基羅的作品，禮拜堂的北墻和南墻還分別由其他藝術(shù)家繪制了耶穌和摩西的生平壁畫(huà)。西斯廷禮拜堂不僅是藝術(shù)的寶庫(kù)，也是天主教會(huì)歷史的重要見(jiàn)證，特別是教皇選舉過(guò)程中的秘密會(huì)議，紅衣主教們?cè)诖碎]門(mén)選舉新教皇，期間完全隔離外界，遵循嚴(yán)格的保密規(guī)定，直到選出新教皇后煙囪中升起白煙。</div><div><div> 禮拜堂不能拍攝，大廳各個(gè)角落都有工作人員隨時(shí)提醒不守規(guī)矩的游客還要拍攝。今年三月中旬和四月下旬，我先后兩次來(lái)到梵蒂岡博物館，第一次嚴(yán)格遵守禮拜堂的要求。按說(shuō)既然不能拍攝，那各種自媒體上介紹禮拜堂的壁畫(huà)鋪天蓋地的，這些又是哪來(lái)的呢？是官方或官方授權(quán)拍攝的作品還是現(xiàn)場(chǎng)隱秘拍攝，我堅(jiān)信是后者。我第二次再來(lái)西斯廷禮拜堂時(shí)就仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)很多人都在隱秘地拍攝，我也有樣學(xué)樣地用手機(jī)、大疆Pocket 3趁監(jiān)督人員不注意時(shí)拍了幾張，更有甚者還用了佳能相機(jī)。正是這些不規(guī)矩操作，才有了這篇文章的素材。<div> 本文就禮拜堂天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和祭壇墻上的《最后的審判》分區(qū)分部進(jìn)行介紹。</div><div> </div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>創(chuàng)世紀(jì)</b></h1><div><b><br></b></div><div> 《創(chuàng)世紀(jì)》是由歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家米開(kāi)朗基羅在梵蒂岡西斯廷教堂頂部創(chuàng)作的基督教壁畫(huà)。壁畫(huà)長(zhǎng)40米、寬13米，面積達(dá)480平方米，也是美術(shù)史上最大的壁畫(huà)之一。該壁畫(huà)創(chuàng)作于1508年，1512年完成，以《舊約圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》9個(gè)場(chǎng)景為主線，描繪了343個(gè)人物和他們之間的故事。 米開(kāi)朗基羅以教堂宏偉的建筑結(jié)構(gòu)作框邊，把整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的頂部分成中央和周?chē)鷥纱蟛糠?，并以中央為主，全部繪以基督教里的故事和人物形象，其中宗教故事取材于基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”，即所謂上帝創(chuàng)造世界的故事，故這一作品被稱(chēng)為《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)?！秳?chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)由敘事和人物兩類(lèi)題材構(gòu)成。其中敘事類(lèi)主題為舊約中的“罪罰”，人物類(lèi)主題為先知和奴隸。《創(chuàng)世記》一共有九個(gè)場(chǎng)景。第一組“上帝創(chuàng)造世界”，包括“神分光暗”、“創(chuàng)造日月草木”、“神分水陸”；第二組“人類(lèi)的墮落”，包括“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“逐出樂(lè)園”；第三組“不應(yīng)有的犧牲”，包括“大洪水”、“諾亞獻(xiàn)祭”、“諾亞醉酒”。基督教壁畫(huà)在文藝復(fù)興時(shí)期得到了很大的發(fā)展，天頂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》被譽(yù)為西方宗教壁畫(huà)的豐碑。<b><br></b></div></div></div> 《創(chuàng)世紀(jì)》<div><br></div><div> 從左至右分別是：“神分光暗”、“創(chuàng)造日月草木”、“神分水陸”、“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“亞當(dāng)與夏娃的誘惑與墮落”、“諾亞獻(xiàn)祭”、“大洪水”、“諾亞醉酒”等。</div> 《創(chuàng)世紀(jì)》<div><br></div><div> 從下至上分別是：“神分光暗”、“創(chuàng)造日月草木”、“大地與海水分離”、“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“亞當(dāng)與夏娃的誘惑與墮落”、“諾亞獻(xiàn)祭”、“大洪水”、“諾亞醉酒”等。<br></div> 神分光暗<div><br></div><div> 傳說(shuō)創(chuàng)世之前，天地混沌無(wú)邊，神靈四處飄浮。有一天上帝說(shuō)：要有光，于是就有了光。上帝第一天創(chuàng)造了光，將光明與黑暗分開(kāi)。從此世界分為白天和黑夜。</div><div> 這幅畫(huà)相當(dāng)非凡，是最后完成的一幅壁畫(huà)，雖然較小，但概念卻很崇高：“讓光來(lái)！”，如果父神將光與黑暗分開(kāi)，那就是他自己作為光的創(chuàng)造和體現(xiàn)。宇宙之旅中的擬人化旋風(fēng)令人嘆為觀止。 壁畫(huà)是米開(kāi)朗琪羅克己禁欲、走向神的藝術(shù)的第一個(gè)舉動(dòng)，意想不到的美麗。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家及其贊助者通常是內(nèi)心的異教徒，但米開(kāi)朗琪羅卻并非如此；他是一個(gè)真正的中世紀(jì)男子，對(duì)信仰與神靈的熱忱，和對(duì)美麗的熱愛(ài)在這些壁畫(huà)巨作中展開(kāi)。<br></div><div> 主畫(huà)周?chē)乃膫€(gè)男性裸像（專(zhuān)有名詞是 ignudi）的姿勢(shì)彼此非常不同，畫(huà)家沒(méi)有進(jìn)行任何嘗試來(lái)獲得對(duì)稱(chēng)效果。因此，左邊先知耶利米左上方的男像【圖左上】，有著古典的輪廓和沉思的態(tài)度，與耶利米右上方那位頭上戴滿橡樹(shù)枝葉和橡子的人像的笨拙的動(dòng)作形成鮮明對(duì)比，右邊的人正朝自己的方向屈伸，他的臉在陰影中【圖左下】。在另一側(cè)，兩個(gè)人物向中心彎曲，但是他們的軀干頭部以明顯不同的運(yùn)動(dòng)沿相反的方向旋轉(zhuǎn)【圖右兩位】，這要?dú)w功于藝術(shù)家熟練地運(yùn)用視角。</div> 創(chuàng)造日月草木<div><br></div><div> 在這一景象中，造物主的形象出現(xiàn)了兩次：在右邊，正要張開(kāi)雙臂，要成形的太陽(yáng)和白熾的月亮；另一方面，他以一種不屈的姿態(tài)從空曠的土地上召喚出一簇草和最初的灌木叢。場(chǎng)景劃分不均：太陽(yáng)的大圓盤(pán)——從衣服，膚色和天空的灰白色背景更柔和的色調(diào)中清晰可見(jiàn)的唯一色彩元素——中軸的右半部分由造物主的形象所主宰，造物主被四個(gè)孩子包圍，向觀看者沖過(guò)來(lái)。<br> 在左側(cè)，在一個(gè)更受限的區(qū)域中，并且離平面更遠(yuǎn)，當(dāng)主神走向地球并遠(yuǎn)離前景時(shí)，再次對(duì)其進(jìn)行了描繪——尤其是縮短并從后面看到。結(jié)合強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，兩個(gè)圖像在相反方向上的移動(dòng)增強(qiáng)了場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)張力并傳達(dá)了即時(shí)感。<br><br></div> 大地與海水分離 創(chuàng)造亞當(dāng)<div><br></div><div> 這幅畫(huà)是整個(gè)天頂畫(huà)中最動(dòng)人心弦的一幕，這一幕沒(méi)有直接畫(huà)上帝塑造亞當(dāng)，而是畫(huà)出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來(lái)的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來(lái)，觸發(fā)我們的無(wú)限敬畏感，這真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。 體魄豐滿、背景簡(jiǎn)約的形式處理，靜動(dòng)相對(duì)、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺(jué)照應(yīng)，創(chuàng)世的記載集中到了這一時(shí)刻。上帝一把昏沉的亞當(dāng)提醒，理性就成了人類(lèi)意識(shí)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的“器”。亞當(dāng)慵倦地斜臥在一個(gè)山坡下，他健壯的體格在深重的土色中襯托出來(lái)，充滿著青春的力與柔和。他的右臂依在山坡上，右腿伸展，左腿自然地歪曲著。他的頭，悲哀中透露著一絲渴望，無(wú)力地微俯，左臂依在左膝上伸向上帝。上帝飛騰而來(lái)，左臂圍著幾個(gè)小天使。他的臉色不再是發(fā)號(hào)施令時(shí)的威嚴(yán)神氣，而是又悲哀又和善的情態(tài)。他的目光注視著亞當(dāng)：他的第一個(gè)創(chuàng)造物。他的手指即將觸到亞當(dāng)?shù)氖种福嘧⑸衩鞯撵`魂。此時(shí)，我們注意到亞當(dāng)不僅使勁地移向他的創(chuàng)造者，而且還使勁地移向夏娃，因?yàn)樗芽匆?jiàn)在上帝左臂庇護(hù)下即將誕生的夏娃。我們循著亞當(dāng)?shù)难凵瘢财骋?jiàn)了那美麗的夏娃，她那雙明亮嫵媚的雙眼正在偷偷斜視地上的亞當(dāng)。在一個(gè)靜止的畫(huà)面上，同時(shí)描繪出兩個(gè)不同層面的情節(jié)，完整地再現(xiàn)了上帝造人的全部意義，這是何等高超的繪畫(huà)技藝。<br></div> 創(chuàng)造夏娃<div><br></div><div> 它描繪了《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造夏娃的場(chǎng)景。<br> 畫(huà)面左側(cè)：亞當(dāng)赤身裸體，正在沉睡。他的姿態(tài)放松，躺在地上。這象征著上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃。<br> 畫(huà)面中央：夏娃從亞當(dāng)?shù)睦吖侵斜粍?chuàng)造出來(lái)，半跪在地上，雙手合十，似乎在向上帝表示敬意和感激。她的神態(tài)充滿了敬畏和崇拜。<br> 畫(huà)面右側(cè)：上帝身穿長(zhǎng)袍，右手抬起，似乎在賜福或指示。他的姿態(tài)莊嚴(yán)而充滿力量，象征著創(chuàng)造者的威嚴(yán)和神圣。<br>這幅畫(huà)通過(guò)細(xì)膩的筆觸和巧妙的構(gòu)圖，生動(dòng)地再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造人類(lèi)的場(chǎng)景，傳達(dá)了宗教信仰中的重要教義。米開(kāi)朗基羅以其卓越的藝術(shù)技巧和深刻的宗教感悟，賦予這幅畫(huà)極高的藝術(shù)價(jià)值和精神內(nèi)涵。<br></div> 亞當(dāng)與夏娃的誘惑與墮落<div><br></div><div> 上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物以后，又造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)夏娃，并把他們放在伊甸園中。告訴他們園中一切果子都可以吃，唯有分別善惡樹(shù)上的果子不能吃，吃了必定死。魔鬼化做蛇去引誘他們吃了那樹(shù)的果子。他們才知道自己赤身裸體，便用無(wú)花果葉子編成裙子遮丑。上帝知道后非常震怒，于是將他們趕出了樂(lè)園。這就是基督教中所說(shuō)的原罪。</div><div> 米開(kāi)朗基羅在這個(gè)畫(huà)面上描繪了兩個(gè)情節(jié)：亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果和被天使逐出伊甸園。這一題材曾被很多藝術(shù)家表現(xiàn)過(guò)，不同的時(shí)代和不同的藝術(shù)家所揭示的思想意義不一樣。在米開(kāi)朗基羅的筆下，亞當(dāng)和夏娃除了具有凡人的肉體和情感之處，還有更深層的含義，那就是廣泛而深刻的社會(huì)意義和人生意義。畫(huà)幅中間以蛇和天使盤(pán)踞的善惡樹(shù)將畫(huà)面一分為二，右面描寫(xiě)亞當(dāng)和夏娃在蛇誘導(dǎo)下采摘樹(shù)上的果實(shí)，亞當(dāng)和夏娃既沒(méi)有偷食的慌張，更沒(méi)有違背上帝旨意的犯罪感，這與馬薩喬畫(huà)的亞當(dāng)和夏娃處于上帝支配的從屬地位不同。米開(kāi)朗基羅認(rèn)為，人和上帝是平等的，上帝擁有的，人也應(yīng)該獲得，在這幅畫(huà)中人的地位和價(jià)值最終得到確立。畫(huà)幅左面，天使揮動(dòng)寶劍將亞當(dāng)和夏娃逐出樂(lè)園，亞當(dāng)雙手握拳，既有拒絕和反抗之意，也有自衛(wèi)和護(hù)衛(wèi)妻子的狀態(tài)，夏娃的膽怯是弱女子的本能反映，他們是大踏步地離開(kāi)天堂，來(lái)到人間的。這個(gè)形象似乎在說(shuō)： “我早就要離開(kāi)天堂，我要靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造幸福美滿的生活?！痹诿组_(kāi)朗基羅的心目中，人已不再是上帝的奴仆，而是能主宰自己命運(yùn)的主人。他所創(chuàng)造的人物，無(wú)論男女，個(gè)個(gè)都是創(chuàng)造世界的力士。他認(rèn)為好的繪畫(huà)必須有雕塑那樣的體積感。</div> 諾亞獻(xiàn)祭<div><br></div><div> 主畫(huà)四周的四個(gè)男性裸像（ignudi）的流利程度更高，并且結(jié)構(gòu)比第一個(gè)區(qū)域的精細(xì)。而且，他們的姿勢(shì)不再完全對(duì)稱(chēng)。實(shí)際上，在左側(cè)的兩個(gè)裸像中，只有身體的下部是對(duì)稱(chēng)的，而半身和頭部的扭曲則是對(duì)立的表現(xiàn)。但是，兩者的右臂都向中心延伸，以固定支撐徽章的色帶。另一邊，右側(cè)的裸像向外部?jī)A斜，他們之間的唯一區(qū)別似乎是它們的手臂位置。<br> 在圓形單色畫(huà)中，描繪了兩個(gè)舊約故事：巴力神雕像的毀滅和烏利亞的殺戮。<br> 中間主畫(huà)《諾亞獻(xiàn)祭》，人物造型取材于古典浮雕，諾亞（Noah）在其他人物的協(xié)助下，在中間的祭壇上奉獻(xiàn)犧牲品（祭品，在這里是羊），感謝神恩。在圣經(jīng)敘述的時(shí)間順序中，“諾亞獻(xiàn)祭”應(yīng)該在大洪水之后，而不是在大洪水之前，但是除了與場(chǎng)景的類(lèi)型學(xué)解釋有關(guān)的考慮之外，米開(kāi)朗琪羅可能更喜歡保留為天花板上最大的面板場(chǎng)景——大洪水留出空間。</div><div> 洪水退后，諾亞領(lǐng)著一家人為上帝獻(xiàn)祭圣禮，以羔羊向上帝獻(xiàn)祭，地上已有一頭，一子又拖入另一頭。在圣經(jīng)正本中暫未找到此情節(jié)，可能是次經(jīng)中的故事或是米開(kāi)朗琪羅的發(fā)揮。<br> 圖面中八個(gè)人物各有表情，各司其職，動(dòng)靜結(jié)合。還有那作為祭品的兩頭羊、左上角那頭被驚嚇的牛！瞧瞧老牛的那小眼神非常生動(dòng)而又傳神。<br></div><div> 左邊，多梅尼科·卡內(nèi)瓦利（Domenico Carnevali）在1568年左右繪制了拖拉公羊的青年人的畫(huà)像，并取下了動(dòng)物的內(nèi)臟，這是由于墻體結(jié)構(gòu)不穩(wěn)而使灰泥層脫離而丟失的原始畫(huà)像。<br> 畫(huà)面中，站在祭壇后諾亞身旁的一名青年，是米開(kāi)朗琪羅助手所繪，該青年用火炬點(diǎn)燃?jí)碌幕?，用手遮擋了臉部的高溫?lt;br></div> 大洪水<div><br></div><div> 上帝造人后，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有很多罪行，只有諾亞一家善良，上帝決定懲罰人類(lèi)，使大地出現(xiàn)大洪水，將人類(lèi)消滅。告訴諾亞制造一座方舟，凡有血肉的貨物，每樣兩個(gè)，一公一母。你要帶進(jìn)方舟，好在那里保全生命。諾亞有三子，分別為含、閃、雅弗，他們均有妻子，連同諾亞夫婦，共計(jì)8人。</div> 上圖前景表現(xiàn)洪水到來(lái)，人們各自選擇安全地點(diǎn)保命，諾亞一家8人則登上方舟（上圖后景），安全度過(guò)洪水災(zāi)難。 遠(yuǎn)處方舟，近處人群——有的擠在大盆里，有的在小島上掙扎，還有人爬到樹(shù)上。<div> 右邊，有些人由于對(duì)世俗事物的過(guò)度依附而迷失了方向，并隨身攜帶財(cái)產(chǎn)尋求安全。然而，這些努力都是徒勞的。在前景中，他們?cè)噲D擠在右邊的巖石小島上，以逃避水域上升的威脅。<br> 那些在方舟和前景之間到達(dá)將要傾覆的船的人，也進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。 在遠(yuǎn)處，邪惡的人到達(dá)了方舟周?chē)钠脚_(tái)，將自己投向被排除在外的船只。</div><div> 此幅作品在構(gòu)圖上被分為一系列單獨(dú)的群體，并呈曲線狀分布，在單調(diào)的、鉛灰色背景襯托下，這些人群顯示出浮雕效果。表現(xiàn)人類(lèi)絕望和受上天懲罰的戲劇性場(chǎng)面是通過(guò)那些迷途罪人的姿態(tài)和表情展現(xiàn)出來(lái)的，他們有的互相幫助和照顧，另一些則在為茍延性命而苦苦掙扎。綠色、藍(lán)紫色和粉紅色之間的色彩反差增強(qiáng)了大難臨頭的氣氛?？粗@些由于受磨難而表情滯重的人物向前行進(jìn)，我們幾乎能聽(tīng)到狂風(fēng)搖撼樹(shù)枝時(shí)的呼嘯，幾乎能感覺(jué)到上帝憤怒時(shí)的恐怖氣氛。</div> 諾亞醉酒<div><br></div><div> 大洪水退去后，諾亞開(kāi)始種地，栽培一座葡萄園；一天，他喝了葡萄酒，赤身露體醉臥于帳篷中，其子含進(jìn)入帳篷見(jiàn)到后，告訴其他兩個(gè)兄弟閃和雅弗，后二人拿著衣服、倒步入帳，披于父身，避免不雅觀感。諾亞醒后知情，令含的后人世世代代為閃的仆人。描繪諾亞醉臥帳篷內(nèi)，其子入帳情況。</div><div> 四個(gè)裸體男像（ignudi）是西斯廷禮拜堂中的此類(lèi)人物的第一批?，F(xiàn)在，在北側(cè)的兩個(gè)男像中只有一個(gè)的頭部、肩膀和腳可見(jiàn)。 1797年在圣天使城堡（Castel Sant'Angelo）爆炸的粉末彈匣爆炸后，因灰泥層的分離使壁畫(huà)遭到破壞。16世紀(jì)的版畫(huà)表明，該雕像是面對(duì)它的人的鏡像，很可能它是用相同的底圖來(lái)繪制的。天頂?shù)谝粋€(gè)隔間中的裸體男像，比后幾個(gè)隔間中的裸體男像擁有醉的的明暗對(duì)比，這使人物充滿了硬度。<br> 裸體男像的橡樹(shù)葉和橡子的花環(huán)頭飾——這是對(duì)教皇西斯圖斯四世的家族姓氏（Pope Sixtus IV della Rovere，簡(jiǎn)稱(chēng)“橡樹(shù)”）的寓言，以及穿過(guò)大型鍍金圓形徽章框架的緞帶。兩個(gè)圓形畫(huà)描繪的舊約場(chǎng)景分別是：畢甲從拿伯的葡萄園車(chē)上扔下被廢國(guó)王約蘭的尸體，以及押尼珥被謀殺。</div><div> 除了上面敘述的9幅創(chuàng)世紀(jì)主畫(huà)外，天頂畫(huà)還包括12位先知畫(huà)、20個(gè)裸體男子畫(huà)和四角4個(gè)圣經(jīng)故事畫(huà)和三角拱肩內(nèi)耶穌祖先人物畫(huà)。這里就不一一贅敘了。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>最后的審判</b></h1><div><b><br></b></div><div> 《最后的審判》是意大利文藝復(fù)興大師米開(kāi)朗基羅于1534年至1541年受命于羅馬教宗保羅三世為西斯廷天主堂繪制的壁畫(huà)，現(xiàn)藏于梵蒂岡西斯廷禮拜堂。<b><br></b></div><div> 畫(huà)面描繪了世界末日的終極審判，所有死去的人，無(wú)論貴賤善惡都將被復(fù)活，接受最終的裁決。</div> <div> 《最后的審判》<br></div><div><br></div><div> 壁畫(huà)中的看點(diǎn)并非在大場(chǎng)面上，而是體現(xiàn)在個(gè)體形象中。 米開(kāi)朗琪羅始終是優(yōu)秀的雕塑家，在刻畫(huà)個(gè)體人物形象時(shí)，其充滿表現(xiàn)力的雕塑藝術(shù)審美便展現(xiàn)其中。<br> 畫(huà)面大致可分為四個(gè)階層，最上層是天國(guó)的天使；第二層天國(guó)；第三層是天使吹號(hào)角及受裁決的人群；第四層地獄。下面就分層次進(jìn)行介紹。</div> <div style="text-align: center;">第一層 天國(guó)的天使</div><div><br></div><div><div style="text-align: left;"> 這些天使與傳統(tǒng)繪畫(huà)里的天使不同，沒(méi)有翅膀，肌肉雄健。左上的半月形拱頂，天使們?cè)谄渲刑鹗旨?；右上的半月形拱頂，天使們抬起那根基督受鞭刑的圓柱，向這面祭壇墻的中心傾斜，好像是在平穩(wěn)左上半月形拱頂?shù)氖旨堋?lt;/div></div> <h3 style="text-align: center">天使抬十字架</h3> <h3 style="text-align: center">天使抬圓柱</h3><div><br></div><div> 在第二層天國(guó)，審判者與圣徒。正中間是圣母與耶穌，為基督信仰受難過(guò)的殉道者聚集在基督與圣母四周。<br></div> <h3 style="text-align: center">第二層 天國(guó)</h3><div><br></div><div> 基督的身體異常巨大，軀干寬闊，在一片黃色明亮的光中高舉右手，標(biāo)識(shí)出他作為審判者的角色。揮手之際，最后的審判開(kāi)始，一切人的善惡將被裁定，靈魂按其命運(yùn)或上升或下降，善者上天堂，惡者下地獄。圣母有一點(diǎn)羞赧地依偎在基督身邊，雙手合攏在胸前，低頭看著下界的蕓蕓眾生，好像有無(wú)限悲憫。<br></div> <div style="text-align: center;">基督與圣母</div><div><br></div><div> 圍繞在基督周?chē)徛D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的人物，他們是圣徒、殉道者和上帝的選民，最引人注目的是以下幾位圣人：</div><div> 拿著天堂鑰匙的圣彼得，他在正中右邊、白胡子、身形強(qiáng)壯，是耶穌十二門(mén)徒之道，他死于在羅馬傳教時(shí)被倒釘十字架，他的標(biāo)志是手里拿著金鑰匙，那是耶穌臨死前給他開(kāi)啟天國(guó)的鑰匙。</div><div> 拿著自己人皮的圣巴塞洛繆，他是被用刀剝皮殉道而死的，他右手拿著刀凝視著基督，左手提著環(huán)線剝下來(lái)的人皮，有五官、有手。這張人皮的五官是米開(kāi)朗基羅自己的容貌。</div><div> 與右邊圣彼得左右相對(duì)的是施洗圣約翰，他在約旦河為耶穌施洗而得名，后來(lái)被莎樂(lè)美點(diǎn)名砍頭。</div><div> 位于施洗圣約翰旁邊的是圣彼得的弟弟圣安德烈，為十二門(mén)徒之一，臨死前慷慨演講，被釘在X形十字架上殉道。</div><div> 位于圣母正下方的是圣勞倫斯，與被剝皮而死的圣巴塞洛繆一左一右居于耶穌腳下正下方，他扛著一副烤肉架，傳教時(shí)他被放大上面活活烤死。</div><div> 舉著十字架的那位巨大人物是來(lái)自古利奈的圣西門(mén)，他在耶穌背著十字架去受難的路上，替耶穌背十字架、</div><div> 在右下方，圣塞巴斯蒂安被亂箭射死而殉道，他是古典實(shí)體的典范。他雙手緊扣殉道的象征——箭頭。</div><div> 圣塞巴斯蒂安左側(cè)是亞歷山大的圣凱瑟琳，天主教十四救難圣人之一，他在傳教時(shí)和羅馬皇帝派來(lái)的幾十個(gè)學(xué)者辯論，這些人辯論不過(guò)她，將她判處輪刑。行刑時(shí)出現(xiàn)神跡，車(chē)輪在她的手碰到后四分五裂，但最后她被改成砍頭。她是公認(rèn)的美女，死的時(shí)候才18歲。<br></div><div> 圣凱瑟琳上方是圣布萊斯，身穿紅袍，手上拿著兩個(gè)鐵的羊毛刷，這是他殉道時(shí)的刑具，他被這兩把鐵的毛刷折磨得皮開(kāi)肉綻，最后被砍頭而死。<br></div><div> 圣凱瑟琳右側(cè)是圣西蒙，他手持殉道時(shí)的刑具鋸子。<br></div><div> 最左邊是女性群像，他們是圣人、處女和殉道者以及舊約的同胞和女英雄。</div> <div style="text-align: center;">圣徒與殉道者</div><div><br></div><div> 第三層受裁決的人群，所有逝去的人被喚醒接受終極審判。</div> <h3 style="text-align: center">八個(gè)天使吹號(hào)角</h3><div><br></div><div> 除了吹號(hào)角的天使外，還有兩名天使拿著生命冊(cè)，即上天的選民冊(cè)，左邊是善因書(shū)（用來(lái)審判好人），右邊是惡因書(shū)（用來(lái)審判壞人）。</div> <h3 style="text-align: center">拿生命冊(cè)的天使</h3><div><br></div><div> 受主神裁決，左邊往上升，善人升天國(guó)；右邊往下降，惡人下地獄。</div><div> 第三層左側(cè)，死過(guò)的肉體一一醒來(lái)，從墓穴、棺木、泥土中爬出來(lái)，一具一具身上升起，他們是被選中的善良靈魂，有天使和天國(guó)里被祝福者把獲救的人接上云端。</div> <div style="text-align: center;">善人升天堂</div><div><br></div><div> 第三層右側(cè)，天使驅(qū)趕妄圖進(jìn)入天堂的罪人們，一群被詛咒的惡人被打入地獄。這些下地獄的靈魂，其情緒狀態(tài)由左上角（下圖）這個(gè)醒目的人特所集中代表，他似乎正遭受一種內(nèi)存的折磨，絕望、懺悔以及對(duì)身體和精神上的毀滅、恐懼。</div> <div style="text-align: center;">惡人下地獄</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div> 第四層是善惡兩部分人正受到重生的耶穌的裁決。畫(huà)面左側(cè)描繪的人物將升往天國(guó)的人群。右下角水面的船上向亡魂揮舞船槳提地獄的引渡2 。冥神夏龍。坐上船的亡魂將渡過(guò)阿克隆河打入各層地獄。</div> <div style="text-align: center;">善與惡</div><div><br></div><div> 死去的靈魂從棺材或地里爬起來(lái)往上升。<br></div> <div style="text-align: center;">重生的人群</div><div><br></div> <div style="text-align: center;"> 下地獄的人群</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"> 通過(guò)對(duì)最后審判的理解，我們不難得出這樣的結(jié)論，那就是善有善報(bào)惡有惡報(bào)。所以我們還是多做善事，積德行善，不但惠及自身也會(huì)造福子孫萬(wàn)代。</div><div style="text-align: left;"> 作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾·桑西和達(dá)芬奇并稱(chēng)為文藝復(fù)興三杰的米開(kāi)朗基羅，他的風(fēng)格影響了幾乎三個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家，他的作品傳世流芳。我一個(gè)不懂藝術(shù)不懂繪畫(huà)的門(mén)外漢，按說(shuō)沒(méi)有資格來(lái)說(shuō)三道四，但為了進(jìn)一步理解《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》，我查閱了資料，借鑒了很多大V們的講解，最主要是讓自己清晰、明了地了解這兩幅傳世名作。</div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: right;">二O二五年六月十日于英國(guó)溫莎</div><div style="text-align: left;"><br></div>
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