<p class="ql-block"><b>商鞅和李斯，一個(gè)衛(wèi)國(guó)人，一個(gè)楚國(guó)人。都是秦國(guó)的客卿、相國(guó)，都是奉行法家的改革家，都使秦國(guó)強(qiáng)大虎視天下、一統(tǒng)天下。但是他們都在舊貴族勢(shì)力反撲下淹沒(méi)了。說(shuō)明改革是要付出代價(jià)的，改革是需要策略的。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>商鞅向秦孝公提出各種治國(guó)方略</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>天下招募賢才，頒布“求賢令”。</b></p> <p class="ql-block"><b> 引子</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 商鞅，姬姓，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)國(guó)君后代。（此時(shí)衛(wèi)國(guó)已依附魏國(guó)）商鞅侍奉魏國(guó)國(guó)相公叔痤任中庶子*。公叔痤病重時(shí)向魏惠王推薦商鞅，說(shuō)：“商鞅年輕有才，可以擔(dān)任國(guó)相治理國(guó)家”，又對(duì)魏惠王說(shuō)：“主公如果不用商鞅，一定要?dú)⒌羲?，不要讓他投奔別國(guó)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 魏惠王認(rèn)為公叔痤已經(jīng)病入膏肓，語(yǔ)無(wú)倫次，于是皆不采納。公叔痤轉(zhuǎn)而讓商鞅趕緊離開(kāi)魏國(guó)，商鞅明白魏惠王不采納公叔痤用他之言，也不會(huì)采納殺他之言，所以并沒(méi)有立即離開(kāi)魏國(guó)。</b></p><p class="ql-block"><b> 公元前362年，秦孝公繼位。當(dāng)時(shí)黃河和崤山以東的六國(guó)已經(jīng)形成，周王室勢(shì)力衰微，諸侯間用武力相互征伐吞并。秦國(guó)地處偏僻的雍州*，不參加中原各國(guó)諸侯的盟會(huì)，被諸侯們疏遠(yuǎn)，秦孝公繼位后想恢復(fù)秦穆公時(shí)期的霸業(yè)，在國(guó)內(nèi)頒布了著名的求賢令。（客卿制是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種選官制度，由諸侯國(guó)任用非本國(guó)人才擔(dān)任要職）</b></p><p class="ql-block"><b> 商鞅便投奔秦國(guó)，商鞅第一次用帝道游說(shuō)秦孝公，孝公聽(tīng)后直打瞌睡，指責(zé)商鞅是個(gè)狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次會(huì)見(jiàn)秦孝公，用王道之術(shù)游說(shuō)孝公，孝公不能接受并再次責(zé)備商鞅。商鞅第三次會(huì)見(jiàn)秦孝公時(shí)用霸道之術(shù)游說(shuō)孝公，獲得孝公的肯定但沒(méi)有被采用，但商鞅此時(shí)已心領(lǐng)神會(huì)。最后商鞅見(jiàn)孝公時(shí)暢談富國(guó)強(qiáng)兵之策，孝公聽(tīng)時(shí)十分入迷，二人暢談數(shù)日毫無(wú)倦意。 商鞅知道秦孝公意在爭(zhēng)霸天下，所以對(duì)耗時(shí)太長(zhǎng)才能取得成效的帝道、王道學(xué)說(shuō)不感興趣。</b></p><p class="ql-block"><b>釋義：</b></p><p class="ql-block"><b>中庶子：是中國(guó)古代重要的侍從官職</b>。</p><p class="ql-block"><b>雍州：即雍城。是中國(guó)東周時(shí)代的秦國(guó)國(guó)都（今陜西寶雞鳳翔區(qū)境內(nèi)）</b></p> <p class="ql-block"><b>變法辯論</b></p><p class="ql-block"><b>舊貴族代表反對(duì)變法。他們認(rèn)為“利不百，不變法*；”，“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪*”。商鞅說(shuō)：“便國(guó)不法古 治世不一道*”，不能因循守舊，實(shí)施新法才是強(qiáng)國(guó)之道。</b></p><p class="ql-block"><b>變法內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><b> 商鞅的變法得到秦孝公的支持，具體變法如廢除世卿世祿制，即貴族世襲官職和爵位的制度。這一舉措打破了貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，為普通人提供了晉升的機(jī)會(huì)。秦國(guó)在商鞅變法后實(shí)行郡縣制，將全國(guó)分為若干個(gè)郡和縣?？たh的長(zhǎng)官由中央政府直接任命，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。商鞅變法實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)軍功的政策，根據(jù)軍功大小給予爵位和土地等獎(jiǎng)勵(lì)。提高了秦國(guó)的軍事實(shí)力。</b></p><p class="ql-block"><b> 重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)墾荒，對(duì)工商業(yè)則采取抑制政策。（士農(nóng)工商*）統(tǒng)一度量衡，為方便經(jīng)濟(jì)交流和稅收管理。</b></p><p class="ql-block"><b> 商鞅變法主張嚴(yán)刑峻法，以法治國(guó)。“王子犯法與庶民同罪”的典故，當(dāng)時(shí)太子嬴駟（秦孝公兒子，后為秦惠文王）觸犯法律。因太子身份特殊，商鞅轉(zhuǎn)而處罰太子師傅公子虔和公孫賈，分別施以劓刑（割鼻）與黥刑（臉上烙字）記載的商鞅因太子犯法而處罰其師傅的事件。</b></p><p class="ql-block"><b> 然而商鞅“涉木立信*”、“焚燒儒家經(jīng)典”，以法家為本的改革措施并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，尤其是舊貴族勢(shì)力對(duì)改革的恐懼和不滿(mǎn)。取消貴族世襲封地和官職特權(quán)，代之以軍功授爵制，動(dòng)搖宗室根基??；連坐法和嚴(yán)酷刑罰強(qiáng)化集權(quán)，導(dǎo)致"渭水盡赤*"的血腥記錄；廢除井田制、重農(nóng)抑商政策切斷貴族傳統(tǒng)財(cái)源。</b></p><p class="ql-block"><b> 商鞅在秦孝公支持下形成了超然的政治地位，總攬軍政大權(quán)達(dá)20年，形成獨(dú)立于君權(quán)的決策體系。獲得商於十五邑封地，具備獨(dú)立財(cái)源和武裝力量。秦孝公一死，昔日的對(duì)頭秦惠文王繼位，秦惠文王繼位后，清算商鞅是必然的，平息貴族集團(tuán)持續(xù)積累的怨憤；收回被商鞅壟斷一系列核心權(quán)力；確立"王權(quán)高于變法者"的政治地位。</b></p><p class="ql-block"><b> 舊貴族公子虔等人誣陷商鞅謀反，秦惠文王借機(jī)下令逮捕。但商鞅試圖逃往魏國(guó)遭拒，返秦后組織抵抗失敗，最終被俘車(chē)裂*。</b></p><p class="ql-block"><b> 〝一朝天子一朝臣”，秦孝公死后，商鞅死于自己的律法；秦惠文王死后，張儀被逐；秦武王死后，甘茂出逃；秦昭王年老后，殺了功勛卓著的將軍白起，罷了多年的丞相范睢；秦始皇還沒(méi)死，就把他的仲父、丞相呂不韋逼死了。</b></p><p class="ql-block"><b>釋義：</b></p><p class="ql-block"><b>利不百、不變法：如果沒(méi)有百倍的利益，就不應(yīng)更改法令制度。</b></p><p class="ql-block"><b>法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪：效法古代不會(huì)有過(guò)錯(cuò),遵循禮法不會(huì)有邪行。</b></p><p class="ql-block"><b>便國(guó)不法古、治世不一道：意思是治國(guó)并不是只有一條道路，只要有利于國(guó)家，就不一定非要拘泥于古法舊制。</b></p><p class="ql-block"><b>涉木立信：指商鞅變法，為取信于民，在國(guó)都集市南門(mén)豎立起一根三丈高的木頭，承諾會(huì)重賞將木頭搬至集市北門(mén)的人，后有人將木頭搬至北門(mén)，商鞅立刻重賞了他。后比喻說(shuō)到做到，取信于人。</b></p><p class="ql-block"><b>士農(nóng)工商：當(dāng)時(shí)商人地位最低，白居易在《琵琶行》說(shuō)歌女到老無(wú)人嫁，嫁作商人婦。</b></p><p class="ql-block"><b>渭水盡赤：商鞅一日在渭水邊處決700多犯人，渭水染紅了。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>商鞅車(chē)裂而死（俗稱(chēng)五馬分尸）</b></p> <p class="ql-block"><b>商鞅之死</b></p><p class="ql-block"><b> 商鞅之死是變法代價(jià)的極端體現(xiàn)，其政策雖使秦國(guó)強(qiáng)大，但個(gè)人成為新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的犧牲品。車(chē)裂不僅僅是刑罰，更是政治清算的一個(gè)縮影。而他留下的《商君書(shū)》中馭民六術(shù)更是深遠(yuǎn)影響中國(guó)數(shù)千年的奴役百姓之術(shù)。</b></p> <p class="ql-block"><b>在楚國(guó)上蔡（地處河南省東南部，駐馬店市東北部。東與周口市項(xiàng)城市接壤）的秦相李斯之墓</b></p> <p class="ql-block"><b>焚書(shū)坑儒的含義和李斯《諫逐客令》白話文</b></p> <p class="ql-block"><b>引子</b></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)古代官是官，吏是吏，涇謂分明，做官的途徑，如世卿世祿，軍功做官，考試選拔做官，如長(zhǎng)達(dá)1300多年的科舉制。朝廷只給官吏俸祿，吏通常是地方官員自行挑選的工作人員，他們不隸屬于朝廷體制，而是由官員私人任免。吏的選拔方式多樣，包括推擇為吏、考試取吏和通法入吏等，但他們通常不享受?chē)?guó)家俸祿，而是由官員支付薪水。吏包括衙門(mén)的師爺、捕快、牢卒、倉(cāng)廩小吏等。</b></p><p class="ql-block"><b> 而李斯最初由于好學(xué)不倦。成人后，因辦事干練，被人舉薦為看管糧倉(cāng)的小吏，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡*之下，不見(jiàn)人犬之憂(yōu)。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。！*?！睆拇?，引發(fā)了李斯對(duì)于人生的感悟。這就是李斯著名的“老鼠哲學(xué)”，千百年來(lái)為人們所稱(chēng)道，復(fù)習(xí)，研讀，也因此出了不少深諳此道的人才。</b></p><p class="ql-block"><b> 在游學(xué)的過(guò)程中，結(jié)識(shí)了不少當(dāng)時(shí)的名士，像是“高山流水”的知音一般。傳說(shuō)他曾經(jīng)跟隨過(guò)當(dāng)時(shí)的名士荀子學(xué)習(xí)帝王術(shù)，成為了“荀門(mén)弟子”，這也為他日后的政治生涯打下了基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block"><b> 李斯通過(guò)呂不韋與秦始皇的相遇，開(kāi)啟了他的傳奇人生。進(jìn)入了秦國(guó)的朝廷，成為了嬴政的謀士。傳說(shuō)李斯第一次見(jiàn)到秦始皇時(shí)，緊張得手心出汗，利用自己的聰明才智，向秦始皇提出了許多富有遠(yuǎn)見(jiàn)的建議。比如，他提議統(tǒng)一文字、度量衡，這些建議讓秦始皇拍案叫絕，李斯因此一舉成名。</b></p><p class="ql-block"><b>釋義：</b></p><p class="ql-block"><b>大廡：即規(guī)模較大的此類(lèi)建筑，常見(jiàn)于宮殿、廟宇或富宅中。</b></p><p class="ql-block"><b>人之賢與不肖譬如鼠矣，在所自處耳：（ 賢與不肖是指有成就的人和失敗的人） 人的成就并非由自身能力決定，而是受其所處環(huán)境的制約。??</b></p><p class="ql-block"><b>李斯的塑像</b></p> <p class="ql-block"><b>李斯在全國(guó)推廣秦篆，李斯的書(shū)法。</b></p> <p class="ql-block"><b> 李斯早年與韓非一起師從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，后入秦國(guó)，憑借其卓越的政治才能和謀略，逐漸獲得秦王嬴政的賞識(shí)。?政治策略? 他提出消滅諸侯、并吞六國(guó)、創(chuàng)建帝業(yè)的謀略，深受秦王嬴政的喜愛(ài)。?在李斯的策劃下，秦國(guó)制定了遠(yuǎn)交近攻策略，成功對(duì)六國(guó)各個(gè)擊破。?</b></p><p class="ql-block"><b>? 秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后，李斯被任命為丞相，積極協(xié)助秦始皇鞏固統(tǒng)一。?與前輩商軮一樣，他主張廢除分封制，推行郡縣制，以加強(qiáng)中央集權(quán)。?文化與經(jīng)濟(jì)? 他還主持了統(tǒng)一文字、度量衡和貨幣的工作，促進(jìn)了文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。?李斯還建議“車(chē)同軌”，修筑馳道和直道，構(gòu)建起四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。?</b></p><p class="ql-block"><b> 李斯一次遭權(quán)臣王倌的攻奸，說(shuō)“郡縣制”不如分封制，王倌的主張并非一時(shí)沖動(dòng)或復(fù)古情緒所致，而是基于對(duì)國(guó)家治理的深思熟慮。他分析了秦朝初立時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，認(rèn)為分封制是適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的一種有效治理方式。同時(shí)，他也預(yù)見(jiàn)到六國(guó)殘余勢(shì)力復(fù)辟的暗流涌動(dòng)，因此主張通過(guò)分封制加強(qiáng)邊疆地區(qū)的鎮(zhèn)守。李斯逐條駁斥，說(shuō)服秦始皇采取郡縣制。</b></p><p class="ql-block"><b> 李斯最為人知的成就之一，就是推動(dòng)了“秦篆”的統(tǒng)一。他在統(tǒng)一文字方面的貢獻(xiàn)，把六國(guó)的方言、文字統(tǒng)一到“秦篆”，李斯的統(tǒng)一文字政策，雖然在當(dāng)時(shí)引起了一些反對(duì)聲，但統(tǒng)一文字以后，商人們的生意做得風(fēng)生水起，士兵們的命令也變得更加清晰。可以說(shuō)，不僅讓秦國(guó)的政令暢通無(wú)阻，民間交流更為便捷，也為后世的文化交流奠定了基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>李斯與韓非子師從荀子學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”</b></p> <p class="ql-block"><b>李斯的結(jié)局</b></p><p class="ql-block"><b>李斯因卷入秦朝權(quán)力斗爭(zhēng)，遭趙高陷害，于公元前208年被秦二世胡交以“叛國(guó)謀逆”罪名腰斬處死，井夷滅三族。</b></p><p class="ql-block"><b>沙丘之變的影響，秦始皇死后，李斯與趙高合謀篡改遺詔，逼死扶蘇，立胡亥為帝，為后續(xù)權(quán)力斗爭(zhēng)埋下隱患，此正是小人之心，與他的“老鼠哲學(xué)”一脈相承的。</b></p><p class="ql-block"><b> 趙高為獨(dú)攬大權(quán)，利用胡亥昏庸，多次設(shè)計(jì)激怒李斯進(jìn)諫，使其失寵，并誣陷李斯謀反，最終將其下獄。 李斯貪戀權(quán)位，低估趙高野心，在獄中雖上書(shū)自辯，但因趙高扣壓文書(shū)且嚴(yán)刑逼供，屈打成招。歷史上為官者，清官稀疏，或?yàn)辁椚?，或?yàn)榕牍?。最終，李斯被判處五刑（先受黥面、劓刑、斷趾等肉刑），最后腰斬于咸陽(yáng)。活活疼痛半日才死去。</b></p><p class="ql-block"><b>李斯有什么好后悔的呢？</b></p><p class="ql-block"><b>無(wú)論他做何選擇，自始至終都只是為了權(quán)勢(shì)和富貴。從一開(kāi)始，他就認(rèn)定了。一個(gè)人莫大的恥辱，就是一輩子過(guò)著卑賤的生活。</b></p><p class="ql-block"><b>至于他自己的才華也好，只是為虎作悵，呂不韋、嬴政、胡亥也好，趙高也罷，是敵是友，都是他攫取權(quán)勢(shì)與財(cái)富的工具和階梯而已。</b></p> <p class="ql-block"><b>秦朝大廈的傾覆</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 從商君馭民六術(shù)”到秦國(guó)的速亡，是一堂統(tǒng)治學(xué)的深刻反面教材。商鞅的“馭民六術(shù)”在短期內(nèi)確實(shí)見(jiàn)效，幫助秦國(guó)崛起為戰(zhàn)國(guó)霸主，在李斯這里最終一統(tǒng)天下。然而，這套以法家為理論的治國(guó)之術(shù)也為秦國(guó)埋下了隱患。社會(huì)失去活力，民眾被壓榨得太狠，“道路以目”，社會(huì)發(fā)展失去生命的原動(dòng)力。</b></p><p class="ql-block"><b>用暴力和恐嚇雖然能讓民眾服從，但一旦壓力愈深就會(huì)引發(fā)劇烈反彈。秦朝僅僅維持了15年就因暴政而滅亡，歷史這樣的王朝有幾個(gè)？一個(gè)朝代之初，休養(yǎng)生息的“無(wú)為”而治是最好的統(tǒng)治策略，如西漢的“文景之治”和東漢初年的“光武中興”。</b></p><p class="ql-block"><b> 西方有一位哲人說(shuō)：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫”。從中我們應(yīng)該汲取的是：一個(gè)真正長(zhǎng)久治安的國(guó)家，不僅需要強(qiáng)大的統(tǒng)治力，更需要以民為本的統(tǒng)治智慧。國(guó)富民弱還是藏富于民是一個(gè)永遠(yuǎn)的話題。民眾的力量不是威脅，而是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力的源泉。</b></p>
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