<p class="ql-block">觀朱新戰(zhàn)的行為藝術(shù)《有光》</p><p class="ql-block">——紀(jì)念祖國的光明哲學(xué)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在光明的背后一定會(huì)有長長的陰影</p><p class="ql-block">明與暗是孿生的，就像陰陽</p><p class="ql-block">是兩條首尾相銜盤轉(zhuǎn)的魚</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">誰能看見自己的黑暗？</p><p class="ql-block">誰是皇帝？在痛失太子之后</p><p class="ql-block">于思子宮下罪己詔</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">未經(jīng)反省的人生不值得活</p><p class="ql-block">吾日三省吾身，所謂圣人</p><p class="ql-block">活成了世俗和權(quán)力的頓首之臣</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對人性來說，破曉的不是太陽</p><p class="ql-block">反是獨(dú)立的不是孔子，而是被他</p><p class="ql-block">屠戮于兩觀之下的少正卯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)椋鞘切斜俣鴪?jiān)的蛋</p><p class="ql-block">因?yàn)椋鞘怯洺蠖┑臐?lt;/p><p class="ql-block">因?yàn)椋鞘茄詡味q的光</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025.5.24 作于銅川</p> <p class="ql-block"> 太陽燃燒億萬年而不言自己是在為太陽系在奉獻(xiàn)，它只是在運(yùn)行著一個(gè)恒星的節(jié)奏，而人類發(fā)明了上帝，又讓上帝說：“要有光”。光的自然色譜至此就被信仰之光給蓋過了。</p><p class="ql-block"> 作為自然屬性的人類，從蒙昧走向文明的過程中，有了太陽神崇拜，太陽的光帶來白日的安全，也帶來萬物生長的熱量，更帶來了文明的象征和信仰。自然之光恒在，而人類自身的文明之光卻時(shí)常暗淡，更有經(jīng)常焚毀文明成果的災(zāi)難。所以文明的光既要維護(hù)它常亮，又得謹(jǐn)防它傾覆，不止要信仰堅(jiān)定的讓其長存，還得日夜守護(hù)不讓它成為讓大廈成為灰燼的元兇，實(shí)在是人類不得不為又必須小心謹(jǐn)慎之根本。</p><p class="ql-block"> 所以，朱新戰(zhàn)在泥塑的“蛋”上辨識(shí)了不同信仰的象征符號(hào)，在經(jīng)歷烈火高溫淬煉之后，又作蠟燭之光的承載之托，在五行的轉(zhuǎn)化中照亮一片象征性的破碎山河，讓“有光”一詞不止作信仰的動(dòng)詞，還作為對光/火的東方式的應(yīng)用之智慧，在信仰與應(yīng)用之外，多一分守護(hù)之意。</p><p class="ql-block"> ——邵其兵</p> <p class="ql-block">《孔子家語》第二始誅：</p><p class="ql-block">孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘樂以貴下人’乎？”于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝三日，子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，撮聚其談?wù)f足以飾褒榮眾，其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、士之為人虛偽亦聚黨也而韓非謂華士耕而后食鑿井而飲信其如此而太公誅之豈所以謂太公者哉管仲誅付乙、子產(chǎn)誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣。’”</p>
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