洛陽博物館?洛陽唐三彩

木子

在華夏陶瓷的璀璨長河中，唐三彩以其獨特風姿閃耀著獨屬于唐代的光芒，而洛陽唐三彩更是其中熠熠生輝的瑰寶。 20 世紀初，洛陽邙山唐墓中初現其神秘身影，這種以高嶺土精心雕琢而成的陶器，胎質純凈潔白且細膩溫潤，似將大唐的風骨蘊藏其中。其造型繁多且優美典雅，或雄渾大氣如鎮墓神獸，或婉約靈動若仕女俑像，各類器皿皆栩栩如生。釉色則以黃、綠、白三色為主調，卻交織出萬千絢麗，似能窺探到那個時代的繁華綺夢。唐三彩脫胎于漢魏單彩低溫釉陶，卻由唐代陶工的慧心巧手點化，成為陶瓷史上獨樹一幟的新品系。它盛行于唐代兩京地區，于洛陽城四郊的墓葬中多有現身，其時代烙印深深刻著武則天至玄宗的盛唐符記，作為陪葬明器，靜靜訴說著往生者的身前身后事。 　　第一部分驚世發現。洛陽是唐三彩的最早發現地。1905—1909年，清政府修建隴海鐵路汴洛段工程時，在洛陽北邙山的唐墓中發現了大量多彩釉陶器，這就是世人前所未見的唐三彩。唐三彩發現之初，并未受到人們的關注，直到民國初年由古董商運至北平(北京)琉璃廠后，引起著名學者王國維、羅振玉等的重視，唐三彩遂蜚聲中外，流落世界，為國內外公私機構及個人所收藏。至今，洛陽出土的唐三彩除中國著名博物館收藏外，在世界各大博物館如英國大英博物館、法國吉美博物館、美國大都會博物館等均有收藏。 　　第二部分人文風采。清陽唐三彩人物俑造型比例準確，形象細膩生動，題材廣泛，風格多樣,反映了唐代不同社會階層的“角色”，是唐代社會人文風采的生動剪影，堪稱唐代雕塑藝術晶中的杰作。透過這些人物形象，展現了一幅唐代社會不同民族、不同階層、不同性別的人物風情畫卷。 　　英姿風發文武俑。“眉目機發，判若生人”。三彩男俑的塑造蘊含著獨特的時代特征，文官俑一般溫文謙恭，武士俑則剛毅威武，其形象刻畫逼真，神態表達生動。造型上的瞬間定格，將每個人物的身份等級、性格特點和內心情感淋漓盡致地展現出來，神完氣足，栩栩如生。 　　風姿綽約仕女俑。“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”。女俑是唐三彩人物俑中最精彩，最具有想象力和生命力的作品。洛陽三彩女俑形象刻畫的惟妙惟肖，高髻長裙，面容豐腴，神態優雅，氣度高貴，形體富有曲線變化，呈現出盛世華貴，多姿多彩，饒有生機的藝術特征，展現了唐朝女性所特有的開放、尚新的時代風尚。 　　第三部分絲路印記。唐代秉持開放、包容的國策，聞名于世的絲綢之路在這一時期達到鼎盛。洛陽作為唐代的東都和女皇武則天武周政權的神都，許多外國使節、留學生、僧侶及客商紛紛云集于此。洛陽地區出土的大量三彩胡人俑、三彩駱駝、三彩馬以及異域風格的三彩器皿等，真實生動地再現了盛唐時期洛陽作為絲綢之路東方起點商貿繁榮、胡漢交融的盛景。 　　異域來客。胡人是漢唐以來對新疆以西廣袤地區人種的泛稱，主要指今中亞、西亞一帶的少數民族。這些胡人一般深目高鼻、連鬢胡須，具有明顯的印歐人種特征。他們千里迢迢來到東都或定居或經商，成為名副其實的文化使者。洛陽發現的三彩胡俑一般伴隨著三彩駱海駝或三彩馬出土。傳遞出盛唐時期商旅駝群紛至沓來、長途跋涉、穿越荒漠、溝通中西的形象意境。 　　沙漠之舟。駱駝是萬里絲路上最得力的行旅坐騎。神態各異的唐三彩駱駝印證了絲綢之路的輝煌，多由胡人牽引，與杜甫詩中所謂“胡兒制駱駝”的說法相吻合。洛陽出土的三彩駱駝形神俱佳，體態健壯，昂首挺胸，引頸嘶鳴，不少駱駝馱負卷帛、絲綢和內地名產寶物，真實再現了絲綢之路駝鈴悠揚、中外貿易繁盛的景象。 　　矯健良駒。三彩馬是唐代雕塑藝術的典范。漢唐以來，龐代中原王朝以追求西域良馬為中西交流的重要事務。唐代對馬政高度重視，太宗、玄宗時期國蒙畜養良馬都在幾十萬匹的規模，太宗時期著名的“昭曦六駿”、玄宗時期廄苑里的寶馬良駒都成為歷史上的美談。洛陽出土的三彩馬雄健神駿,禪氣十足，飽滿圓渾而不雍腫，裝飾華麗但并不艷俗，肢體動作豐富細膩，其出神入化的藝大手法，已臻化境，讓人感受到大唐帝國富有朝氣的情懷。 　　第四部分精神家園。唐代社會自信、開放、多元，傳統信俗與多元宗教相互融和。中國本土的道教、印度傳入的佛教、西方的景教、祆教、摩尼教等在唐代社會和諧共存。洛陽地區出土的唐代三彩天王俑、三彩鎮墓獸以及琳瑯滿目的三彩器皿，從器物造型、紋飾圖案及隨葬作用等方面，除了體現傳統喪葬信仰，包含濃厚的多元宗教信仰元素。 　　驅邪鎮守。鎮墓俑是中國古代雕塑中的一個獨特品類。古人相信，將鎮墓俑置于墓中可以守護亡靈安寧。唐代鎮墓俑在北朝基礎上迅速發展，體型碩大，工匠著力刻畫其兇煞猙獰的面貌，藝術表現力極強，鎮墓俑在墓中分布有一定規律：鎮墓獸、武士俑(或天王俑)以及其他俑類前后依次放置于墓室前部，迎門布列，起到鎮墓驅邪的作用。 　　鎮墓獸。鎮墓獸在戰國時開始出現，西晉時期的墓中已較為常見。唐墓中出土的鎮墓獸多為蹲坐式，成對出現，它們往往被安置在墓道或墓門的兩側，一般分為人面和獸面兩種。 　　天王俑。天王俑來源于佛教中帝釋外將的四大天王，天王是佛教中的護法神祇，分別以護國、增善根、凈天眼、揚福德為主職。盛唐時期，天王俑的形象受佛教文化影響，又與唐代武士形象互相滲透，一般頭戴兜盔，身著華麗的“明光鎧甲”，或足踏臥牛，或腳踩小鬼，叉腰握拳，英氣逼人。 　　第五部分流彩天工。唐三彩胎體多為模制，經素燒成型后施釉，釉料所含微量金屬元素在二次入窯燒制過程中發生窯變，使其呈現出流光溢彩、瑩潤斑駁的藝術效果。考古發現已充分證明，鞏義黃冶窯是洛陽唐三彩的重要產地，其燒制的唐三彩不僅供給東都洛陽，還供給長安,或通過隋唐大運河北上南下，出口海外。在絲綢之路沿線和海上交通線附近的國家和地區，出現了“奈良三彩”、“新羅三彩”、“波斯三彩”等。唐代之后，唐三彩的制作工藝并未消歇，而是發展出了遼三彩、宋三彩、金三彩等新形式，對后世多彩陶瓷的燒制影響深遠。 　　美器安魂。唐人“事死如事生”的傳統喪葬信仰，使得洛陽地區唐墓中出土豐富的與日常生活密切相關的壺、尊、瓶、盤、碗、杯、罐等三彩器皿，其中多數為專用陪葬的明器。三彩器皿的種類、造型、紋飾和色彩等方面，不僅受到多元宗教信仰因素的影響，同時也折射著唐人對生者、逝者的人文情懷。唐三彩是立體的史書，以泥土為紙、釉色為墨，書寫著大唐的榮耀與夢想。宮廷宴樂的奢華、市井生活的喧鬧、絲路商貿的繁忙、對外交往的頻繁，皆在這一尊尊陶器中定格為永恒。唐三彩宛如一扇窗，讓我們穿越了悠悠歲月，領略到昂揚進取、開放多元的盛唐氣象，見證洛陽在大唐盛世中那無可替代的重要篇章，其藝術與文化價值，也隨著時光的流轉，愈發醇厚深沉，成為中華民族文化寶庫中不朽的珍寶。 感謝欣賞

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