北方城市印象（天津篇.下）

春水榮川

六古文化街旅游區 　　△"津門故里"牌樓是古文化街的入口標志。所謂的津門故里是指始建于元代，以天后宮為中心形成的老商業區，在明清時期，這一帶是南北商貿的樞紐。上世紀八十年代以古文化街的名義修復，現在留存的核心建筑有天后宮、玉皇閣、通慶里等等。 　　△古文化街是天津為數不多的5A級景區之一，景區標志牌邊的銅像是近代啟蒙思想家嚴復。留學英國的嚴復歸國時，適逢李鴻章在天津創辦的北洋水師學堂亟需學貫中西的師資，于是，時年二十七歲的嚴復，便被調任至該校任教習、總辦，由此開始了他在天津的二十年生涯，天津成了他的第二故鄉。銅像旁邊的青磚大墻上，嵌貼著"物競天擇、適者生存"八個大字，這是他在天津翻譯的《天演論》中的一句名言。 　　△ 紀念嚴復的印記在天津有好幾處，除了上圖所示的天演論廣場（以大獅子胡同嚴復故居原址改建）外，天津博物館中亦有他的塑像。（本圖攝于天津博物館） 　　△修復后的古文化街主街呈魚骨狀布局，街兩邊布滿了保留了明清建筑風格的店鋪，其中不少還是"中華老字號"。 　　△桂發祥開張于1927年，寓意桂子飄香發達吉祥，掌柜劉老八率先研制出將什錦餡料融入麻花，使產品"條酥而不懈，餡溢而不散"，一經問世，便成為津門和北方美食的翹楚，與"狗不理包子"、"耳朵眼炸糕"并列為天津美食三絕。 　　△琳瑯滿目的各種麻花。 　　△煎餅果子是天津平民早餐的首選，據說在天津各居民小區擺攤售賣的更正宗更好吃。 　　△毛猴又名昆塑、蟬塑、金蟬猴，其制作歷史可追溯至清代，相傳是一藥鋪的伙計用蟬蛻粘成，除在京津一帶廣為流傳外，當下在山東濟南、河南洛陽等城市，皆有其非遺傳承人。 　　△崩豆是用蠶豆制作的天津傳統小吃?，其歷史可以追溯至清嘉慶年間，崩豆張的創始人張德才當年在宮中御膳房供職，專門制作干果和豆類小吃；第二代傳人張永泰繼承張家技藝在宮中制作出了多種口味的崩豆和瓜子，深受皇族喜愛，從而得名"崩豆張"；后經第三代傳人張相將這些宮廷小吃帶入了民間。 　　△皮糖張與崩豆張，泥人張，果仁張并列，為天津四大張之一。皮糖是用芝麻、白砂糖、淀粉制成，耐咀嚼、不粘牙、且低糖低甜，清代光緒年間便有此種產品問世。 　　△祥禾餑餑最早出現于二十世紀初，由當時紫禁城中的糕點師楊公廷創制。所謂餑餑，在京津一帶就是各類糕點的統稱，這一稱呼從元代就開始流行。 　　△大名鼎鼎的"狗不理"包子鋪。清末時就有的這家包子鋪原稱"德聚號"，店主叫高貴友，乳名叫"狗子"，客人們喊其乳名喊順了嘴，便把他賣的包子也稱作"狗不理包子"。文化街的這家掛著狗不理招牌的包子價格不菲，但還是有不少游客坐下來嘗鮮。 　　△祥德齋是一家起源于1846年的糕點生產企業，1993年獲"中華老字號"稱號。 　　△嘉善堂鼻煙里經營的是已經成為工藝品的鼻煙壺。鼻煙由發酵煙葉粉末調香而成，是以鼻吸用的無煙煙草制品，明朝萬歷年間由意大利傳入中國后，盛放鼻煙的煙盒逐漸東方化成了煙壺。現在，人們吸用鼻煙的嗜好幾近絕跡，但鼻煙壺的制作卻作為一種精美的工藝流傳至今。 　　△"泥人張"創始于清代道光年間，品牌指天津傳統工藝制作的彩色泥塑制品，創始人是張明山，他自幼隨父親從事泥塑，身懷絕技，十八歲即得藝名"泥人張"，傳到了二、三、四、五代四世同堂時期，"泥人張"的藝術創作達到了巔峰。現在，他們的傳統工藝經過廣泛培訓，已經從家族傳承轉為社會傳承。"泥人張"的創作題材極為廣泛，或反映民間習俗，或源自民間故事、舞臺戲劇，或取材文學名著。"泥人張"作品用料講究，造型簡雅，色澤艷麗，不燥不裂，可以長久存放觀賞。 　　△"泥人張"的部分作品。 　　△通慶里是古文化街的一組院落建筑群，始建于民國二年（1913年），原為河北糧商卞家開設的銀號，后改為民居。在古文化街修復時，按"修舊如舊"的原則，保留了這些院落的原有風貌。?? 　　△通慶里中西合璧院落一瞥。 　　△玉皇閣。始建于明代宣德二年（1427年），原是一道觀建筑群，包括山門、鐘樓、鼓樓、配殿、六角亭、三清殿、清虛閣等建筑。這些建筑現在多已不存，僅剩下一座清虛閣，即我們現在看到的玉皇閣。玉皇閣面闊五間，進深四間，上下兩層，上層檐下有可以憑欄遠眺的木制回廊，歇山頂，頂覆綠色琉璃瓦，在天津的明代木結構建筑中，等級是很高的。 　　△既然叫玉皇閣，供奉的主神自然是玉皇大帝了。據殿內管理人員介紹，這尊玉帝銅像是明代所鑄，由于原來是在二層供奉的原因，得以在WG期間幸存。 　　△天后宮為元代所建，為一道教宮觀，當時叫天妃宮，天津人稱之為娘娘宮，明代有所擴建，清代經多次重修后改稱為天后宮，是天津市區內最古老的歷史建筑群，亦是中國年代最久的媽祖廟之一。現為全國重點保護文物單位。與傳統建筑坐北朝南不同的是，天后宮因面朝海河，卻是坐西朝東。建筑中軸線自東向西分別是戲樓、幡桿、山門、牌坊、前殿、正殿、鳳尾殿、藏經閣。 　　△天后宮戲樓，始建于明初，是天津歷史最悠久的戲樓。其建筑特點是背靠海河坐東朝西，與坐西朝東的天后宮諸殿相對，此乃元代以來對著正殿造戲臺的祠祀建筑的特有形式。 　　△山門前兩根幡桿高九丈九（26米），平時掛幡旗，節日則掛紅燈，對往來海河的船只有導航的作用。 　　△山門。為清乾隆十四年（1749）擴建，磚拱券門，歇山頂，門額上有"勅建天后宮"橫匾，說明天后宮是受皇封的皇家寺廟。歷史上，天后宮在元泰定三年（1326年）由皇帝下詔建造，天津的筑城則要晚七十多年，因此，天津坊間流傳著"先有娘娘廟，后有天津衛"的說法。 　　△進入山門，一座建在石臺上的兩柱一門式牌樓即映入眼簾，牌樓在清代康熙年間和現代都大修過，正中書有"海門慈筏"，背面則是"百谷朝宗"。 　　△前殿。為穿堂殿，是天后宮初建時的山門，也稱山門殿，單檐歇山頂。 　　△前殿中的諸神，為天后圣母駕前仙班，正中是道教護法神王靈官，兩側則是加善（嘉佑）、加惡（嘉應）、千里眼、順風耳。 　　△正殿。為單檐廡殿頂，這是宋元廟宇建筑特征之一。正殿前接卷棚頂抱廈，后連懸山頂鳳尾殿，正脊有螭吻。抱廈檐下所懸的三塊匾有些年頭了，這三塊匾均來自明代萬歷年間，最早的一塊是1573年的"護國保民"匾，上款為"萬歷元年歲次癸酉仲冬月吉旦立"，下款題有"順天巡撫部院關中楊兆書"；第二塊是1590年的"宇宙精靈"匾，署名"右街指揮候選巡撫袁應兆書"；第三塊是1609年的"資生錫類"匾，署名"欽差督理通惠河道工部郎協李升基書"。 　　△正殿門前有一篆書聯，"厚德仰坤元，化被寰中光日月；資生扶泰運，威加海外息風波。" 　　△"垂佑瀛堧"匾為清咸豐帝所賜，堧（raun）乃河邊空地，意思是神靈庇估的河畔之地。 　　△天后宮供奉的主神是天后娘娘（媽祖），除天后娘娘以外，還供奉著許多其它的娘娘，如送子娘娘、子孫娘娘、天花娘娘、癍疹娘娘等等。 　　△正殿后的這個懸山頂的小殿叫鳳尾殿，供奉的是凈瓶觀音、滴水觀音、渡海觀音、南海觀音。 　　△藏經閣。位于鳳尾殿后，是一硬山頂磚木結構二層樓閣，里面曾收藏有《正統道藏》五千余卷（后由故宮博物院收藏）。 　　△天后宮里供奉的神祇不少，恐怕要用三位數來計量，這些神祇中有幾個還是天津本地特有的，如本圖所示的王三奶奶、挑水大哥、白老太太。 七獨樂寺 　　△獨樂寺位于離天津中心城區一百多公里的薊州區，始建于隋，遼代統和二年（984年）重建，如今與山西大同華嚴寺、遼寧錦州奉國寺并稱三大遼代寺院，是1961年國務院頒布的首批全國重點文物保護單位之一。薊州古稱漁陽，白居易的《長恨歌》中"漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲"的詩句，說的就是安祿山在此地起兵，據說安祿山反唐時曾說過"思獨樂而不與民同樂"，這便成了寺名來源的一種解釋。獨樂寺古建筑群由山門、觀音閣、韋陀亭、報恩院、行宮組成，遼建、古塑、壁畫、御碑為其中的"四絕"。 　　△獨樂寺山門，為我國現存年代最久遠的廡殿頂山門，在古建的屋頂設計中，廡殿頂等級最高，它的特點是屋頂陡曲峻峭、屋檐寬深莊重，所以顯得氣勢十分雄偉，多在建設宮殿和寺廟時采用。 　　△獨樂寺山門屋頂上的螭（chi）吻亦是現存古建中歷史最久遠的。螭吻（漢代叫鴟尾）是中國古建筑屋脊兩端的裝飾構件。傳說螭吻是龍生九子之一，將其放置在屋上即可以防火，造型多為龍首魚身。梁思成等建筑學家認為獨樂寺山門螭吻最接近唐代風格，是"極可罕貴"之物。 　　△山門所懸獨樂寺之匾，據說乃明代嘉靖年間的權相嚴嵩題書。 　　△山門廊間的護法金剛像，身姿挺拔，面露憤色，頭戴寶冠，手執金剛杵，站相巍然，乃原汁原味存世極少的遼塑精品。兩尊金剛一閉唇一張口，按佛家說法，張口是發"吽"音，閉唇是發"唵"音，而"唵"與"吽"皆為六字大明咒語。后經民間演繹成一哼一哈，兩金剛便做了哼哈二將。 　　△山門殿內的四大金剛，沒有塑像，只有清代壁畫，經梁思成考證，"殆光緒重修所重摹者，筆法顏色皆無足道。" 　　△觀音閣。始建于唐，現存觀音閣為遼代統和二年（984年）重修。觀音閣看起來是兩層，實際上中間還有一暗層。全閣高二十三米，是我國現存全木結構高層樓閣建筑中最古老的。觀音閣整體由二十八根立柱支撐，用梁、枋、椽、斗拱等連接成一個整體，歷經二十八次地震而安然無恙，足見其建筑技藝無比高超。 　　△觀音閣的斗拱樣式多達二十四種。在我國的古建筑中，斗拱的作用主要有三個方面，一是承上啟下分解上方給下方柱頭的壓力，二是增加了木構件連接的靈活性，三是起美觀的裝飾作用。觀音閣在現存八大遼構中成就最高，它最值得稱道的地方是唐風濃郁，唐構斗拱雄大、出檐如翼的特點在它身上表現得真是太明顯了。 　　△懸掛在觀音閣上層前檐上的匾，樣式屬于宋代《營造法式》中所說的"華帶牌"，"觀音之閣"四字相傳為詩仙李白所題。 　　△觀音閣大殿門邊一聯，"琳宇近神畿慈云廣蔭，法筵傳古跡寶月常新。"是乾隆皇帝所題。 　　△"具足圓成"為佛教用語，意為破除偏執后自然會圓滿融通。此匾為咸豐皇帝題書，匾內中央上隅刻有"咸豐御筆之寶"御印一方。 　　△甫進觀音殿大門，只見觀音站立的蓮臺前有一聯，"絕無塵相染初地，定有天花落講臺"，乃乾隆詩句綴成，用了南朝梁武帝時西域高僧云光法師講《法華經》感動上蒼，導致天花亂墜之典。橫匾"普門香界"亦是乾隆題書，匾內上方正中，鐫有乾隆御筆之寶之印。 　　△觀音閣內，矗立著一尊高達16米的觀音像，身姿微傾，面相莊嚴。觀音像兩側，各有一尊高3.5米的脅侍菩薩像，三尊塑像均是遼代所塑，乃稀世之寶。 　　△觀音頭像之上還分層排列著十個小的化佛，連同塑像本尊，共有十一張面孔，這便是佛家所說的十一面觀音。十一面觀音的造型可在敦煌壁畫、南詔國鑄像中看到起源，隨著佛教的傳播，分布很廣，如今國內在山西大同華嚴寺、云南大理崇圣寺，國外在日本奈良圣林寺等叢林，均能見到精美的十一面觀音像。此外，國內的上海博物館、遼寧博物館，國外的波士頓美術館和弗利爾美術館均收藏有十一面觀音像。至于觀音十一面的寓意，一種解釋是，前三面為慈悲相，象征以大慈心面向行善眾生；左三面為悲憫相，象征以大悲心面向行惡眾生；右三面為贊嘆相，象征以勸導向道面向凈業眾生；一忿怒相，象征以威嚴調伏善惡混雜的眾生；一佛相，象征功德圓滿。?? 　　△造型優美、塑工精湛的脅侍菩薩。身上的飾品除常見的寶冠、瓔珞外，似乎還披有甲胄，這怕是遼塑中游牧民族尚武精神的體現吧。 　　△觀音閣大殿內的四面墻壁上布滿了壁畫，壁畫始繪于元代，在明代進行過重繪。但在清乾隆十八年（1753年）對觀音閣進行大修時，不知何故又用白灰將壁畫覆蓋，直到1972年修葺大殿時才又被發現。這些重見天日的壁畫蘊含了極珍貴的宗教和藝術價值，為獨樂寺增添了更多的歷史厚重感。壁畫以十六羅漢和二明王為主題，間以佛教故事，構成一組組相對獨立又彼此相連的畫卷。用鐵線描手法繪制的羅漢勾線流暢明快，設色樸素莊重，人物形象飽滿，是極難見到的壁畫珍品。 　　△在大殿的觀音立像身后有明代所塑的倒座觀音，觀音背靠須彌山，面朝北方，坐姿自在，腳下是巨龍蹈海，兩側有護法神懸塑，分別是關羽和韋馱。 　　△護法神關羽。 　　△護法神韋馱。 　　△作為佛教護法神的韋馱，其像通常設置于天王殿彌勒像后，但在獨樂寺，卻單獨筑建一亭供奉，獨特的供奉形式在全國極為罕見。??這座韋馱亭為明代所建，平面呈八角形，攢尖頂，柱梁飾有云紋、蓮花等圖案。 　　△亭內原有一尊明代銅鑄韋馱像，1942年被日軍盜走，現在的韋馱像是1985年依據史料重鑄的。 　　△原韋馱銅像，可以看出要精美得多。 　　△韋馱亭北便是報恩院了。報恩院明代始建，清乾隆年間重建。在佛教中，有佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩的理念，因獨樂寺曾為百姓不能出入的皇家禁地，同時也包含對皇恩的尊崇。 　　△前院大殿內供奉著彌勒佛和四大瘋僧。 　　△濟公和尚與風波和尚，兩位都是南宋的，一顛僧一瘋僧。 　　△寒山和尚與普化和尚，兩位都是唐代的，一奇僧一狂僧。 　　△獨樂寺主建筑中軸線的東面，有一座三進小院，這便是在書法界亨有盛譽的獨樂寺乾隆行宮。自乾隆始，皇帝即位后都要去東陵謁陵，途中需要有小憩之地，內務府經過挑選，于乾隆十八年（1753年）在獨樂寺修建了行宮。乾隆在駐蹕期間留下了大量的詩作和墨寶。他在獨樂寺寫的詩多是詠景抒懷，直接點題獨樂寺的是這一首："千年古剎號獨樂，我過斯民豈獨然。獨不怍人應怍己，樂惟與物同春暄。梵聲魚鼓今猶昔，塔影山光靜以娟。小憩便教清蹕去，樸齋得句亦因緣。" 　　△在這行宮內的回廊里，嵌有二十八塊乾隆御筆詩碑，碑上鐫刻有詩文一百零七篇，印章二百二十九枚。碑文分御筆和御筆臨兩種，御筆是乾隆書寫的古人和自作詩文，御筆臨則是他臨摹的歷代書法大家的書法，如王羲之、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙孟頫、董其昌、文征明、唐寅等等。 　　△此碑上半部分是乾隆詩作《柳絮五首》中的第四首，"簾櫳亂撲任雰霏，王謝應勞麈尾揮。瓦雀半鹐書案膩，河豚欲上玉刀肥。團風湘浦疑柑點，映月秦樓訝雪飛。獨有村民思麥雨，好將迷谷擬天衣。" 下半部分左邊是臨吳琚《壽父帖》，"比總總附書，諒只在下旬可到。途中收十月三日手筆并詩，深以為慰。示喻已悉，襄州之行，非所憚也。不謂以常式辭免，就降改命。辭難避事，何以自文？不知閱古之意如何？今必有定論矣。十九日入京西界交割安撫司職事，廿日方得改差。札子已具辭免，且在郢州境上伺候回降。若省札更遲數日，則已到襄陽。郢去襄只二百余里，江陵亦然。歲晚客里，進退不能，勢須等候月十日方見次第。地遠，往返動是許時，遠宦非便，殆此類也。旅中燈下作此，言不盡意。余希加愛，不宣。十月廿日，琚上。壽父判寺寺簿賢弟。" 下半部分右邊是臨米芾《天衣懷禪師碑贊》， "稽首歸依無上尊，清凈圓滿千億化。三身俱現立法祖，一法不立即如來。示現有漸緣慈悲，慈悲本不為佛祖。佛祖不立無歸依，所以三身開后覺。寥寥千古古佛遠，堂堂此身即古佛。眾生不昧本來心，此是古佛行住處。" 　　△御筆，杜詩《秋興八首》。 　　△御筆，"敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。" 　　△左下是乾隆詩作，"綠云紅雨日逡巡，又見楊花點玉津。未譜豳風歌七月，卻看北地殿三春。紛如道韞詩中雪，污比元規扇上塵。每對清和賦云漢，長空宛轉越愁人。"左上是臨王羲之的《蘭亭集序》。 右邊是漢代崔瑗的《座右銘》，"無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。" 　　△御筆臨，臨蘇軾。"章子厚有唐人石刻本，與此無異，而字畫加豐，肌骨相稱，乃知石刻常患瘦耳。元祐四年十月廿五日，子瞻書。" 　　△御筆臨，臨米芾。本碑下半部分為米芾《和林公峴山之作》詩，"皎皎中天月，團團徑千里。震澤乃一水，所占已過二。娑羅即峴山，謬云形大地。地惟東吳偏，山水古佳麗。中有皎皎人，瓊衣玉為餌。位維列仙長，學與千年對。幽操人獨處，迢迢愿招類。金飔帶秋威，欻逐云檣至。朝隮輿馭飆，暮返光浮袂。云盲有風驅，蟾餮有刀利。亭亭太陰宮，無乃瞻星氣。興深夷險一，理洞軒裳偽。紛紛夸俗勞，坦坦忘懷易。浩浩將我行，蠢蠢須公起。" 上半部分右邊為臨米芾的《元日帖》，"元日明窗焚香，西北向吾友，其永懷可知。展《文皇大令》閱，不及他書。臨寫數本不成，信真者在前，氣焰懾人也。有暇作譜，發一笑於事外。新歲勿招口業，佳。別有何得，泗戎東下未，已有書至彼，俟之。"左邊為臨米芾詩《重九會郡樓》，"山清氣爽九秋天，黃菊紅茱滿泛船。千里結言寧有后，群賢畢至猥居前。杜郎閑客今焉是，謝守風流古所傳。獨把秋英緣底事，老來情味向詩偏。" 　　△御筆臨，臨米芾。本碑下半部分為米芾的《晉紙帖》，"此晉紙式也。可為之。越竹千杵裁出。陶竹乃復不可杵。只如此者乃佳耳。老來書畫自怡。外無所慕。芾頓首。"上半部分為米芾的《題巨然海野圖》，"江郊海野坡陀闊，林遠煙疏淡天末。枰分蓁町暮潮生，星列漁鄉夜梁活。關荊大圖矜秀拔，取巧施工不真絕。意全萬象無不括，維摩老手巨然奪。橋防忽覺來人物，接?肯更圖牛羯。淵渟浪洑開龍閱，汩入瀣翻下鯨吷。楠盤疑是少陵宅，蘆深恐有詹何客。黃塵蔽天歸興浩，時向虛齋一開滌。" 　　△御筆臨，臨蔡襄。上圖的二首詩是蔡襄自作，其一，"花未全開月未圓，看花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。"其二，"布谷聲中雨滿籬，催耕不獨野人知。荷鋤莫道春耘早，正是披蓑叱犢時。"下圖的詩作者是唐代張旭，"欲尋軒檻列清尊，江上煙云向晚昏。須倩東風吹散雨，明朝卻待入花園。" 　　△御筆臨，臨黃庭堅。詩亦是黃庭堅寫的，"舍人梅塢無關鎖，攜酒俗人來未曾。舊時愛菊陶彭澤，今作梅花樹下僧。"看來，乾隆對宋書法四家（蘇、黃、米、蔡）非常鐘愛，都臨齊了。 　　△本碑大部是御筆臨，左邊是臨趙孟頫書寫的李白詩《過白帝城》，"朝辭白帝絳（彩）云間，千里江陵一夕（日）還。兩岸猿聲啼不盡（住），扁（輕）舟已過萬重山。"詩文與我們在學校學的（見括號）有所不同。 右邊是臨米黻（芾）的《天馬賦》（一說詩為劉禹錫所作），"方唐牧之至盛，有天骨之超俊，勒四十萬之數，而隨方以分色焉，此馬居其中以為鎮。目星角而電發，蹄踠踣以風迅。鬐龍颙以孤起，耳鳳聳而雙峻。翠華建而出步，閶闔下而輕噴。低駑群而不嘶，橫秋風以獨韻。若夫，躍溪舒急，冒獅子攘獰，逸氣下衰而照夜矜穩。于是，風靡格頺，色妙才駘，入仗不動，終日如壞。乃得玉為銜飾，繡作鞍儓，棗秣粟豢，肉脹絮征叛。直突則建德項縶，橫馳則世充領斷。皆絕材以比德，敢伺蹶而致吝。豈肯浪逐苜蓿之坡，蓋當下視八方之駿。高標雄跨而筋埋，其報德也。蓋不如，偷盧噬盜，策蹇勝柴。鑄黃鍋而吐水，畫白澤以除災。但覺，駝垂就節，鼠伏防猜。怒雖甚厲，馴號斯諧。誓俯首以畢世，未伏櫪以興懷。嗟乎！所謂英風頓盡，冗仗高排。若不市駿骨致龍媒如此馬者，一旦天子，巡朔方，升喬岳，掃四塞之塵，校岐陽之獵，則飛黃騕褭，躡云追電，何所從而遽來？" 中間下部是臨米芾《和陳建州覺民》詩，（其一），"七年烏帽抗黃塵，晝錦歸來世又新。若過武夷山下看，人間不太敝精神?。"（其二），"白頭何慕久京華，靜洗黃塵眼界花。萬寶精神在風月，好詩追取不須賒。" 中間中部是乾隆詩作二首，（其一），"四柱虛亭向遠開，秋山如洗凈無埃。不添略彴平湖面，為恐游人杖策來。"（其二），"疏枝亂葉莽秋煙，信是壺中別有天。若比桃源贏一著，不曾洞口引漁船。" 中間上部字跡有些漫漶，但依稀能辨認出是臨顏真卿《爭座位帖》，"蓋太上有立德，其次有立功，是謂不朽。抑又聞之，端揆者，百寮之師長，諸侯王者，人臣之極地。今仆射挺不朽之功業，當人臣之極地，豈不以才為世出，功冠一時。挫思明跋扈之師，抗回紇無厭之請，故得身畫凌煙之閣，名藏太室之廷。" 　　△御筆臨，臨文征明。詩乃文征明自作，"艇子新浮水，移來傍釣磯。新晴觀穫去，薄暮汎湖歸。斜日牛眠隴，秋風犬護扉。行邊沖鴨陣，時掠野田飛。" 乾隆行宮的御筆碑刻，行草楷皆有、大小字齊全，忽顯蒼勁挺秀，忽見圓潤清麗。乾隆書法的特點是中鋒用筆，起筆裹鋒，不露駐痕，收筆多含蓄回鋒。運筆遲送澀進，折處圓渾，布白得宜，點畫圓潤均勻，運筆婉轉流暢。這里匯集的乾隆書法真跡，反映了他對書法的酷愛，以及對書法傳承的貢獻，是彌足珍貴的文物。講一個小故事吧，王義之的《快雪時晴帖》只有二十八字，世稱"二十八珠璣"。被乾隆收藏后，他競在上面蓋了一百七十二個章。你說，他對書法癡迷到什么程度？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 在由薊州回天津主城區的途中，司機師傅問：天津去過哪些地方？我回答后師傅說：要是能去一趟盤山和黃崖關長城，你的天津之行就圓滿了。 到了給這次有缺憾的天津之行畫句號的時候了，不甚圓滿之處，留待下次再圓吧。 （全篇完）

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北方城市印象（天津篇.下）

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