示弟立志說

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原文予弟守文來學(xué)，告之以立志。守文因請次第其語，使得時(shí)時(shí)觀省，且請淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。 譯文：?吾弟王守文來學(xué)，告訴他為學(xué)要先立志。守文請我給他詳細(xì)說明，以便能夠時(shí)時(shí)反觀內(nèi)省，而且最好文辭淺顯，以便易于理解。于是便寫了這篇文字送給守文。 夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？非以其心之純乎天理而無人欲之私歟？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必“正諸先覺，考諸古訓(xùn)”，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。 譯文：為學(xué)一定要先立志。不立志，就如同種樹不種根，只注重培土灌溉，即便辛苦付出也不會有成果。世上那些墨守成規(guī)、沿襲守舊，隨波逐流，最終墮落的人，都是由于志向沒有立定造成的。所以程子講:“有求為圣人的志向和追求，這樣的人才可以與他一起共同為學(xué)。”一個(gè)人如果真的有成為圣人的志向，那么他必定會思考圣人為什么會成為圣人的原因，難道不是因?yàn)樗膬?nèi)心純乎天理而沒有私欲嗎？圣人之所以為圣人，就在于他的內(nèi)心純乎天理而沒有人欲，如果我想要成為圣人，也只有讓內(nèi)心純乎天理而沒有人欲才行。要想內(nèi)心純乎天理而沒有人欲，就必須去人欲、存天理。要想致力追求去人欲存天理，就必須尋求去人欲存天理的方法。要想找到去人欲存天理的方法，就必須“正諸先覺”，“考諸古訓(xùn)”，而種種所謂做學(xué)問的功夫，然后才能夠得到真正的講習(xí)，而且也是不容中斷停止的。 夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之。務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也。是則雖曰師之，猶不師也。 譯文：所謂“正諸先覺”就是說，既然已經(jīng)承認(rèn)其人比我先覺醒，并以他為師，那就應(yīng)該一心一意、專心致志聽從先覺者的教導(dǎo)。若他的言說和自己的理解不合，也不能棄之不顧，必須跟從他并認(rèn)真思考，思考不能有所收獲，還要繼續(xù)認(rèn)真辨析，務(wù)求徹底明白釋然，不能動輒滋生猜忌疑惑。因此《禮記·學(xué)記》說:“老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到尊重。真理學(xué)問受到尊重，然后人民才會敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。” 如果對老師沒有一顆尊崇和篤信的心，對為學(xué)就必然會產(chǎn)生輕率、疏忽、怠慢和輕視的心思。這會使得對于老師的言語，聽到了卻不詳究審問，那猶如沒聽到一樣；聽到了卻不嚴(yán)謹(jǐn)思考，就猶如沒思考一樣，如此，雖然自稱以他為師，就猶如沒把他當(dāng)老師一樣。 夫所謂“考諸古訓(xùn)”者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)、四書是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！譯文：所謂“考諸古訓(xùn)”是說：圣賢的諄諄教誨，無不是教人去私欲而存天理的方法，比如《五經(jīng)》和《四書》就是。如果我真心想要去除我的私欲，存養(yǎng)我的天理，但卻找不到方法，然后到經(jīng)典中尋求，那么打開書本的時(shí)候，就會象饑餓的人看到食物，迫切地想吃飽；就象得病的人看到藥，迫切地想要痊愈；就象處于黑暗中的人看到燈，一心追求光明；就象跛腳的人看到拐杖，只想求得行走。哪里會有只是記憶背誦講說，將義理流于口耳這樣的弊病呢? 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”立者，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，只責(zé)此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責(zé)此志即不怠；忽心生，責(zé)此志即不忽；躁心生，責(zé)此志即不躁；妒心生，責(zé)此志即不妒；忿心生，責(zé)此志即不忿；貪心生，責(zé)此志即不貪；傲心生，責(zé)此志即不傲；吝心生，責(zé)此志即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。 譯文：立志也不容易。孔子，這位圣人都說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”立，就是志向的立定。雖然后來達(dá)到“七十從心所欲不逾矩”，也是志向的不逾矩。立志怎么能輕視之呀！志向，是氣的統(tǒng)帥，人的性命，樹木的根，水的源頭。源頭被堵了，則流水就停止流淌，樹根不培植則樹木就會枯萎，性命不接續(xù)則人就會死亡，志向不確立就會神氣昏昧。是以君子的為學(xué)，無時(shí)無處不以立志為頭等大事。眼睛認(rèn)真看，見不到其它事物，耳朵認(rèn)真聽，聽不到其它聲音。如同貓抓老鼠，母雞孵蛋，精神心思高度集中，身心融合凝聚在一起，而不知有其它事情，然后才能將此志向常立不失，使得神氣精明，義理明白顯著。一有私欲，便能覺知，自然不會容它存在。如此凡是有一絲一毫私欲萌發(fā)，就責(zé)備自己志向沒有立定，這樣私欲便會退去；聽到一絲一毫習(xí)氣萌動，就責(zé)備自己志向沒有立定，習(xí)氣便消除。或怠惰的心，輕忽的心，焦燥的心，嫉妒的心，憤怒的心，貪婪的心，驕傲的心，吝嗇的心生起就反思志向沒有立定，這樣它們就會消除。這樣則沒有一刻不是在責(zé)求自已的志向，沒有一件事情不是在責(zé)求自已的志向。如此責(zé)求志向的功夫，對于去私欲，有如烈火燒毫毛，太陽一出，鬼怪悄然消失。 自古圣賢，因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠正”，“博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣”，“求其放心”，雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。 譯文：自古以來的圣賢，都是根據(jù)時(shí)機(jī)不同而設(shè)立教法，雖然好像言說名相不同，但用功大的宗旨沒有或者很少差異。《尚書》說“惟精惟一”，《周易》說“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子說“格致誠正”、“博文約禮”，曾子說“忠恕”，子思說“尊德性而道問學(xué)”，孟子說“集義養(yǎng)氣”、“求其放心”，雖然好像各有各的說法，有不可以勉強(qiáng)等同的地方，而探求它們的要領(lǐng)和意旨，就像符節(jié)一樣契合。為什么呢？因?yàn)榈乐挥幸粋€(gè)。道同則心同，心同則為學(xué)向道的方式也相同。如果根底處有與之不同的，都是邪說。 后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。譯文：后世為學(xué)的大弊病，主要就是沒有立志，因此今天以立志為說。文中字字句句，莫非立志。因?yàn)槿艘簧膶W(xué)問，只是立定志向而已。若以此說配合精一的觀點(diǎn)，則字字句句都是精一的功夫；若以此說配合敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與“格致”，“博約”，“忠恕”等學(xué)說，無不吻合。只要能真心的體會，然后便會相信我所講的絕非虛妄。 “惟精惟一”出自《尚書·大禹謨》，原句為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，其意思是： - 惟精：指精心專注、精益求精，強(qiáng)調(diào)對待事物要深入探究、把握其本質(zhì)和規(guī)律，在學(xué)習(xí)、工作或追求真理等方面，不淺嘗輒止，而是不斷鉆研，力求達(dá)到精湛的境界。- 惟一：指專一、專注，心無旁騖，堅(jiān)守正道。它要求人們在做事情時(shí)，要有堅(jiān)定的信念和明確的目標(biāo)，不為外界的干擾和誘惑所動搖，始終保持專注和執(zhí)著。 “惟精惟一”整體上倡導(dǎo)一種在追求真理和道德修養(yǎng)方面，要精心專注、堅(jiān)守純正的態(tài)度和方法。 “敬以直內(nèi)，義以方外”出自《周易·坤卦·文言》，意思是： - 敬以直內(nèi)：“敬”是指恭敬、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅的態(tài)度，“直”是使……正直、端正，“內(nèi)”指內(nèi)心。即通過保持恭敬的態(tài)度來使內(nèi)心端正，讓內(nèi)心具有正直、誠敬的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。- 義以方外：“義”指道義、正義，“方”是規(guī)范、準(zhǔn)則，“外”指外在的行為。就是用道義來規(guī)范外在的行為，使行為符合道德準(zhǔn)則，展現(xiàn)出正義、得體的舉止。 這句話強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外兼修的重要性，通過內(nèi)心的敬和外在的義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的統(tǒng)一。 “忠恕”是儒家的重要思想范疇，其含義如下： - 忠：從字形上看，“忠”字由“中”和“心”組成，可理解為心正、不偏不倚。在儒家思想中，“忠”有忠誠、盡心竭力的意思，強(qiáng)調(diào)對人、對事、對國家、對信仰等要秉持真誠、負(fù)責(zé)的態(tài)度，盡心盡力地去履行自己的職責(zé)和義務(wù)。例如，“為人謀而不忠乎”，就是說為別人辦事要盡心盡力，這是一種道德要求和行為準(zhǔn)則。- 恕：“恕”字從“如”從“心”，有“如心”之意，即推己及人。它要求人們以同理心去理解和體諒他人，能夠站在別人的角度思考問題，寬容、包容他人的過錯(cuò)和不足。如“己所不欲，勿施于人”，就是“恕”的一種具體體現(xiàn)，自己不愿意的事情，不要強(qiáng)加給別人。 “忠恕”之道是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)和人際交往的原則，通過“忠”來要求自己，通過“恕”來對待他人，以達(dá)到和諧人際關(guān)系、提升個(gè)人品德的目的。 “格致誠正”和“博文約禮”均是儒家的重要理念，具體含義如下： 格致誠正 - 格物：出自《禮記·大學(xué)》，意為探究事物的原理。通過對事物的觀察、分析和研究，以獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。- 致知：在格物的基礎(chǔ)上，推致知識，使自己的認(rèn)識達(dá)到更高的水平，獲得對事物更深入、更全面的理解。- 誠意：指意念真誠，不自欺欺人。讓自己的內(nèi)心真實(shí)無妄，所思所想都符合道德規(guī)范和良知。- 正心：即端正自己的心思，使內(nèi)心保持中正，不受各種欲望和情緒的干擾，堅(jiān)守道德原則。 “格致誠正”是儒家倡導(dǎo)的一種修身方法和道德修養(yǎng)的路徑，強(qiáng)調(diào)通過對事物的認(rèn)知和內(nèi)心的修煉，達(dá)到道德完善的境界。 博文約禮 - 博文：指廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，包括各種經(jīng)典、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的知識，以豐富自己的學(xué)識和見聞。- 約禮：則是用禮來約束自己的行為，使自己的言行舉止都符合禮的規(guī)范。禮在古代社會包括各種禮儀制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。 “博文約禮”體現(xiàn)了儒家在學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐方面的要求，既要廣泛學(xué)習(xí)知識，又要用禮來規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)知識與道德的統(tǒng)一。 “尊德性而道問學(xué)”出自《禮記·中庸》，意思是既要尊崇天賦的道德本性，又要通過勤奮學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和完善它。 “尊德性”強(qiáng)調(diào)的是對人內(nèi)在的道德品質(zhì)和天性的尊重與珍視，承認(rèn)人具有與生俱來的善性和道德良知，需要加以呵護(hù)和培育，使其不斷發(fā)展和彰顯。“道問學(xué)”則是指通過詢問、學(xué)習(xí)、探究等方式，廣泛地獲取知識和經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)道德的成長和智慧的提升。它倡導(dǎo)人們在追求道德修養(yǎng)的過程中，要將內(nèi)在的道德自覺與外在的學(xué)習(xí)探索相結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。 以下是“集氣”“養(yǎng)氣”“求其放心”的含義： 集氣 - 含義：通常與道家或中醫(yī)理論相關(guān)。在道家思想中，是指聚集天地間的靈氣或自身的元?dú)獾龋赃_(dá)到某種身心狀態(tài)或提升修行境界。在中醫(yī)里，有聚集人體正氣、衛(wèi)氣等之意，通過特定的方法如呼吸調(diào)節(jié)、飲食調(diào)養(yǎng)等，使氣在體內(nèi)充足且運(yùn)行順暢，以維持身體健康。 養(yǎng)氣 - 含義：在儒家、道家等思想以及傳統(tǒng)養(yǎng)生理念中均有提及。儒家的養(yǎng)氣強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)和正義行為來培養(yǎng)一種浩然之氣，使自己的精神境界得到提升。道家的養(yǎng)氣則多注重通過調(diào)節(jié)呼吸、靜心等方式，保養(yǎng)體內(nèi)的元?dú)猓非笊硇牡暮椭C與長生。在養(yǎng)生方面，養(yǎng)氣是通過各種方法如合理飲食、適度運(yùn)動、情志調(diào)節(jié)等，來滋養(yǎng)人體的氣，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。 求其放心 - 含義：是孟子提出的重要思想。“放心”指的是放失本心，“求其放心”就是要把放失的本心找回來。孟子認(rèn)為人有先天的善性，但在后天的環(huán)境中可能會迷失，所以要通過反思、自省等方式，找回自己善良的本心，恢復(fù)和保持人的善性和道德良知，從而實(shí)現(xiàn)道德的修養(yǎng)和人格的完善。

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