梵蒂岡博物館拉斐爾畫室繪畫介紹

馬后炮

梵蒂岡博物館（The Vatican Museum），又名梵蒂岡博物院，位于梵蒂岡的圣彼得教堂北面，共有20多個博物館，共有大小展廳、展室和房間1400多個，建筑面積達55000平方米。<br> 梵蒂岡博物院是一個總稱，其實院中有館，館中有室，主要展館有動物雕塑廳、藝術長廊、埃特魯斯科館、繪畫館、世俗博物館、基督庇護博物館、歷史博物館、傳教士博物館、西斯廷堂、埃及館、庇護-克萊門蒂諾館、拉斐爾館、美術館、伊突利亞、署名室、艾略多羅室、禮拜堂等。本文將介紹拉斐爾館的繪畫。? <div> 拉斐爾·桑西（1483年3月28日—1520年4月6日），常稱為拉斐爾（Raphael），意大利著名畫家，也是“文藝復興后三杰”中最年輕的一位，代表了文藝復興時期藝術家從事理想美的事業(yè)所能達到的巔峰。他性情平和、文雅，創(chuàng)作了大量的圣母像，他的作品充分體現(xiàn)了安寧、協(xié)調、和諧、對稱以及完美和恬靜的秩序。<br></div><div> 拉斐爾的童年是不幸的，8歲喪母11歲喪父成了孤兒。幸運的是他被烏爾比諾公爵夫人收養(yǎng)了，從此過上了貴族生活。他爸爸本來就是宮廷畫師，從小教會了他很多繪畫技巧。15歲他被送入佩魯吉諾畫室學習，很快就開始接活賺錢了。21歲被稱為“烏爾比諾畫家”的拉斐爾受邀來到佛羅倫薩，這給了他向達芬奇和米開朗基羅學習的機會。與這兩位大師不同的是，拉斐爾性格溫和，在社交中左右逢源。1508年他的老鄉(xiāng)時任梵蒂岡建筑總監(jiān)的布拉曼特向教宗推薦了他。于是年僅25歲的拉斐爾應召來到羅馬，開始為教宗工作。</div><div> 喜愛宮廷生活的拉斐爾也間接地死于他對事業(yè)與仕途的追求。拉斐爾在短暫的37年生命中，承接了大量工作，在完成教宗任務的同時，許多貴族請他畫肖像，布拉曼特死前還推薦他接任圣彼得大教堂建筑總監(jiān)的職務。拉斐爾還是一個情圣，無數(shù)女子癡迷于他的溫文爾雅和貴族氣質，他基本上來者不拒。其中有一位讓他真正動了心，那就是面包師的女兒瑪格麗特。不過看重仕途的他并沒有迎娶這位與自己社會地位相差懸殊的女子。當時他正謀求一個主教的職務，雖然他已經是總監(jiān)了什么的，但還想獲得一個教職，而這需要多名紅衣主教的推薦。于是他違心地答應了紅衣主教畢比印納嫁侄女給他的暗示，準備在他37歲生日當天迎娶畢比印納的侄女瑪利亞。可是愛情終究是愛情，他對瑪格麗特懷有極大的歉疚，按照瓦薩里的說法，拉斐爾在已經被工作累得病倒的情況下在生命的最后一周與瑪格麗特徹夜云雨，終因縱欲過度不治身亡。死的當天正是他要娶親的日子，也是他37歲的生日。結果瑪格麗特進了修道院，瑪利亞成了望門寡。<br></div><div> 我于2025年3月中旬第一次到羅馬，在沒有做任何功課的前提下，去參觀了梵蒂岡博物館。參觀出來后感覺什么也沒有看到，稀里糊涂走了一圈就出來了。回到倫敦后，從小紅書和微信視頻號上看見很多旅游博主發(fā)的視頻，才知道梵蒂岡有那么多的藝術珍品和藏品，后悔當時自己沒有做好功課，沒有好好欣賞這些大師們的作品，從而萌生了再去一趟梵蒂岡的沖動。剛好兒子計劃在4月26日、27日利用周末去羅馬補拍一些視頻，我就提出再去梵蒂岡的想法并得到同意，于是馬上訂了往返機票。</div><div> 4月21日，傳來了梵蒂岡方濟各教皇去世的消息，當時我就擔心教皇的葬禮會不會影響我的行程，就一直關注教皇葬禮的相關安排。最后得知圣彼得大教堂由于舉辦教皇的葬禮及相關哀悼活動不能進入，梵蒂岡博物館4.27日正常開放，28日閉館為投票選舉新的教皇做準備。27日是4月的最后一個周末，意大利和梵蒂岡的收費景點免費向公眾開放，梵蒂岡博物館也在免費之列。</div><div> 4月26日10時教皇的葬禮儀式開始，我們的飛機也是10點降落在羅馬菲烏米奇諾機場。我們趕到梵蒂岡城外圍時，葬禮已經結束，參加葬禮的人和游客非常多，到處都擁擠不堪。許多重要的路口還是有警察和安保人員把守，不得進入。</div><div> 4月27日不到7點我就到了梵蒂岡博物館門口，那里已經有很多人都開始排隊，9點正博物館開門迎接游客。</div><div> 我吸取上次沒有做好功課的教訓，這次可以說是有備而來的，把參觀的重點放在拉斐爾畫室。應該說我的目標基本達到了，能看的都看了，能拍的也拍了。有了第一手材料，也就有了把這些傳世經典作品整理歸類便于自己欣賞的想法。所以就查閱了大量的資料和各位博主的文章，整理出了這篇筆記。</div><div> 下面就進入主題，介紹梵蒂岡博物館拉斐爾畫室的繪畫作品。</div><div> 拉斐爾畫室的繪畫作品是文藝復興時期繪畫藝術的巔峰之作，它們由拉斐爾及其學生完成。拉斐爾畫室原為教宗尤里烏斯二世的私人寓所，1508年委托拉斐爾進行裝飾。一共包括4個房間，依照其中的作品命名，按順序分別為君士坦丁大廳、埃利奧多羅廳、簽字大廳、火災廳。<br><div><div> 第一展廳君士坦丁大廳中的畫其實是拉斐爾的學生根據(jù)老師的畫稿繪制的，主要描述與君士坦丁一世相關的故事。<br></div></div></div> 《十字架顯圣》<div><br></div><div> 這幅畫表現(xiàn)的是公元312年10月，君士坦丁一世在米爾維安橋戰(zhàn)役前夢見天空中出現(xiàn)十字架和一句拉丁文“你將克敵制勝”，上帝指示他將十字架標志涂在士兵盾牌上，并保佑他的軍隊取勝。勝利后他皈依了基督教，也徹底改變了基督教的命運。</div> 《米爾維安橋之役》<div><br></div><div> 表現(xiàn)了米爾維安橋之役戰(zhàn)斗的場景，在君士坦丁一世及其英勇騎兵的鐵蹄下，馬克森提烏斯的軍隊潰不成軍，在后退中跌入臺伯河中。</div> 《君士坦丁的洗禮》<div><br></div><div> 表現(xiàn)的是教宗為君士坦丁一世洗禮的場景。赤身的君士坦丁一世跪在頭戴三重冠冕的教宗前接受洗禮。這個場景顯然是虛構的，因為三重冠是十二世紀末的教宗英諾森三世才確定使用的，而君士坦丁一世是四世紀的人，二者相差八百多年。多數(shù)史學家認為君士坦丁一世是在臨終前才接受洗禮的，為其洗禮的是阿利烏派的優(yōu)西比烏，因為基督教認為洗禮可以除卻罪孽，君士坦丁一世的洗禮有點臨終懺悔的意思。天主教的說法是君士坦丁一世曾得了麻風病，異教徒勸他用童子血沐浴可除病，他未采納。此后圣彼得和圣保羅顯靈讓他找教宗西爾維斯特洗禮，他聽從了，洗禮后果然病魔消失。但無論如何，那個時代是不可能出現(xiàn)三重冠的。</div> 《羅馬的奉獻》<div><br></div><div> 表現(xiàn)的是君士坦丁一世將羅馬城的統(tǒng)治權交給教宗，自己在東方建立新羅馬的故事。這其實源于一個羅馬教廷的謊言。羅馬教廷為了給自己的統(tǒng)治找個正當?shù)恼f法，在八世紀時偽造了臭名昭著的“君士坦丁獻土”文件。該文件聲稱君士坦丁一世活著的時候簽署了一份聲明，將羅馬城以及帝國的西部奉獻給當時的教宗西爾維斯特統(tǒng)治，而他自己則退到希臘舊城拜占庭建立新都，整個羅馬帝國包括帝國皇帝都是臣屬于羅馬教宗的。在整個中世紀任何膽敢質疑這份文件的人都將受到最嚴厲的懲罰。十五世紀一位精通古代語言的史學家經過研究，發(fā)現(xiàn)這份文件中的詞匯語法是公元八世紀才出現(xiàn)的，而君士坦丁一世是四世紀的人，不可能寫出這樣的文件，謊言不攻自破。</div> 與墻上的壁畫不同，天頂畫并非拉斐爾或其學生所做，而是拉斐爾死后十年才出生于帕勒莫的畫家洛瑞提。他受教宗格里高利十三世委托完成一系列表現(xiàn)天主教戰(zhàn)勝異教題材的作品，但這幅天頂畫于西斯都五世在位期間才完成，所以畫中墻上掛著的是西斯都五世的牧徽。畫中異教的雕像被天主教的十字架所取代，表現(xiàn)了天主教的勝利。高超的透視法技巧也是畫家的一個特點。<div> 第二間展室叫埃利奧多羅廳，但只有第一幅畫與埃利奧多羅有關。<br></div> 《埃利奧多羅被逐出圣殿》<div><br></div><div> 故事取材于圣經外經《瑪克比書》，埃利奧多羅是塞琉西王朝的一位將軍，他帶兵到耶路撒冷去搶劫猶太人神殿中的財寶。塞琉西王朝是亞歷山大帝國分裂后由塞琉古一世創(chuàng)建的以敘利亞為統(tǒng)治中心的王國，公元前三世紀，它與埃及的托勒密王朝爭奪巴勒斯坦。就在埃利奧多羅和他的士兵闖入神殿欲行劫掠時，一位天神騎士突然出現(xiàn)，他騎著高頭白馬，率領兩位力大無比的青年武士，把前來掠奪的異教將軍打翻在地。我們看到白馬踏翻了埃利奧多羅，兩位武士揮舞著鞭子沖向他，把他打成了瞎子。畫面中后方的祭司正在乞求上帝的幫助。這幅畫由拉斐爾完成于1512年。<br></div> <div> 《波爾神納的彌撒》</div><div><br></div><div> 描述了1263年發(fā)生在羅馬北部波爾神納地區(qū)的一件奇跡，當時有一位波西米亞神父主持彌撒時，懷疑領圣體用的面包和葡萄酒是否為耶穌的身體和血（圣餐變體論），突然他看見祝圣的面包流出了鮮血。也正因為這一奇跡，1264年教宗烏爾班四世正式確立了基督圣體的瞻禮。在這幅畫中，上方左邊的為見證奇跡的神父，右邊跪著的是畫家所在年代的教宗尤里烏斯二世，他身后站著四位紅衣主教。在主教下方是五個瑞士衛(wèi)兵，其中側臉面向觀眾的就是拉斐爾本人的自畫像。左側神父身后有四個身穿白衣的神職人員，再左邊臺階上跪著一群人，其中最前面的一位著深藍服裝面向神父的是教宗尤里烏斯二世的女兒。這幅畫為拉斐爾于1514年完成。 </div> 《教宗會見阿提拉》<div><br></div><div> 描繪的是公元452年教宗利奧一世會見匈王阿提拉的場景。阿提拉是古代匈人最為人熟知的皇帝，被稱為“上帝之鞭”，曾多次入侵東羅馬和西羅馬帝國。他本人曾作為人質在羅馬生活學習，長大后成為匈人領袖，當時西羅馬帝國皇帝瓦倫丁尼安三世的妹妹霍諾利亞主動向他求婚，但他提出要以西羅馬帝國的一半管治權作為嫁妝，遭到斷然拒絕。公元452年，阿提拉率軍殺入亞平寧，攻陷首都拉文納，瓦倫丁尼安三世逃到舊都羅馬。此時教宗利奧一世及元老院首席議員等顯要組成議和團與阿提拉談判議和，并成功說服阿提拉撤軍。此畫中左邊的教宗利奧一世騎著白馬面色沉穩(wěn)地向阿提拉揮了揮手，頭頂上的圣彼得和圣保羅揮舞著劍警告阿提拉不得入侵羅馬，而騎著黑馬的阿提拉被天上的兩位圣人嚇得險些跌下馬來。這幅畫由拉斐爾和他的學生朱利亞諾.羅馬諾共同繪制，其中利奧一世的形象最初以教宗尤里烏斯二世做模特，尚未完成之際，教宗去世，于是他們又改以新教宗利奧十世為模特，最終完成于1514年。<br></div> 《彼得被救出獄》<div><br></div><div> 這幅畫由拉斐爾和羅馬諾師徒二人完成。畫中分為三個場景，中間的一個是天使來到關押彼得的希律王監(jiān)獄中，喚醒彼得；右邊的是天使帶領彼得走出牢房，跨過昏睡的獄卒；而左邊的場景描述了一個獄卒發(fā)現(xiàn)牢房里天使發(fā)出的光芒，趕緊叫醒沉睡的看守并手指牢房讓他看。整個畫作巧妙地運用了天使身上的光芒和月光在黑暗中的照明效果，使畫中的光影顯得非常合理。這幅畫也完成于1514年。</div> 天花板上的四幅畫是舊約里的故事，圖中上方的一幅為諾亞離開方舟；右邊一幅為亞伯拉罕欲讓以撒犧牲獻祭；下邊一幅為摩西身前燃燒灌木；左邊一幅為雅各夢見天梯。<div> 第三間展室簽字大廳其實是拉斐爾來此負責裝飾的第一個房間，它的名字并非來自于其中的作品，而是因為這里曾作為宗座圣璽最高法院的會議室，大多數(shù)重要的教宗文件都在此簽字發(fā)出。拉斐爾承接此任務的時候，這里是教宗尤里烏斯二世的圖書館兼私人辦公室，據(jù)此，拉斐爾設計了以神學、哲學、法學和詩歌四大主題來反映這間圖書館的繪畫思路，其中《圣禮的辯論》代表神學，《雅典學院》代表哲學，《三德像》代表法學，《帕那蘇斯山》代表詩歌。<br></div> 《雅典學院》 <div><br></div><div> 該畫以古希臘哲學家柏拉圖舉辦雅典學院之逸事為題材，以極為兼容并蓄、自由開放的思想，打破時空界限，把代表著哲學、數(shù)學、音樂、天文等不同學科領域的文化名人會聚一堂，以回憶歷史上黃金時代的形式，寄托了作者對美好未來的向往，表達了對人類中追求智慧和真理者的集中贊揚，反映的是古典時期學派林立、相互切磋的景象。畫作采用了拱形圓屋頂作為背景，以很高的透視法水平，增強了畫面的空間立體感和深遠感。整幅畫氣勢恢宏、場面宏大。畫中人物栩栩如生、活靈活現(xiàn)。</div><div> 《雅典學院》畫中以還有歐幾里德正在躬身繪制幾何圖形，形態(tài)各異。作者在畫這些古代哲學家時用的是米開朗琪羅、布拉門泰、索多馬、達·芬奇以及拉斐爾本人的臉譜。<br></div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 在最中心的位置有兩個人迎面走來，其中穿紅衣服的年長老者右手指著天，左手夾著《蒂邁歐篇》，他就是以達芬奇為原型繪制的柏拉圖（公元前427—前347年）；另一位右手掌心向下，左手拿著《尼各馬可倫理學》，他就是以米開朗基羅為原型繪制的亞里士多德（公元前384—前322年）。這兩種對立的手勢也代表著兩位哲人的對立思想。其他哲學家三三兩兩在交頭接耳交談。</div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 壁龕上有兩尊雕像，左側為手持七弦琴的音樂之神阿波羅，右側為手扶嵌有美杜莎頭顱盾牌的智慧之神雅典娜。他們代表著理性和精神至上，超越了激情和感官的欲望。<br></div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 柏拉圖的老師蘇格拉底被繪制在左邊穿綠袍轉身向左扳手指與人爭辯者，而他身前著水藍袍的是軍事與文史學家色諾芬。色諾芬左邊的紫袍帶帽老人是蘇格拉底的門徒犬儒學派的創(chuàng)始人安提西尼。再左邊身著盔甲的青年是馬其頓王亞歷山大大帝，20歲即位馬其頓王位，短短13年間統(tǒng)一了希臘，橫掃中亞，蕩平波斯、印度和埃及，世界四大文明古國被其攻占三個，僅留下中華帝國。</div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 頭戴葉冠正在一本書上寫著什么的是古希臘哲學家、無神論者，創(chuàng)立了花園學派的伊壁鳩魯。在他身旁有兩個人正在探頭看一位蹲坐在地上的人在一本厚書上寫字。寫字者是數(shù)學家畢達哥拉斯，他后面上方頭纏白巾探頭看者為阿拉伯哲學家阿威羅伊，下方邊看邊記者為古希臘自然派哲學家德謨克利特。在這三人的前方有一個身著白袍冷眼看向觀眾的女人是古希臘女數(shù)學家希帕提婭；她身前扭頭向后看的是持存在論的古希臘思想家巴門尼德；再前方坐在地上握筆倚桌思考者是持流變論的代表人物赫拉克里特，據(jù)說這張臉也是以米開朗基羅為原型創(chuàng)作的。<br></div> <div> 《雅典學院》局部<br></div><div><br></div><div> 中間寬闊的石階上斜躺著一位半裸的老人是古希臘犬儒學派的代表人物第歐根尼，他主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會生活和文化生活都無足輕重，所以他平時只穿一身破爛衣服，住在一只木箱里。<br></div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 這一組人物正俯身聚在一起探討，其中有一位躬著身子手執(zhí)圓規(guī)在一塊板上比劃的就是幾何學家歐幾里得，周圍是他的幾個學生。在他身后穿黃袍背對我們手持黑色球體者是創(chuàng)立了地心體系的天文和地理學家托勒密，而他身前手持藍色球體的蓄須老者則是古代波斯國國教拜火教之祖瑣羅亞斯德，他是以布拉曼特為原型繪制的。<br></div> 《雅典學院》局部<div><br></div><div> 頭戴深色圓形軟帽正看向觀眾的青年正是畫家本人的自畫像。<br></div> 一幅被巨大的窗戶分成了三個部分，上面的部分叫《三德像》，以三位女性表達三種德行，左側女神左手捉著被降伏的獅子，右手執(zhí)象征法律的樹枝，代表“權力”；中間女神手持鏡子，代表“正義和真理”；右邊女神手拿繩索看天使，代表“堅毅和節(jié)制”。<br> 下邊左側壁畫為東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世頒布法典，這位皇帝最大的功績就是將千年來古羅馬的法律編成一部法典，并于公元529年發(fā)表，該法典也稱《查士丁尼法典》。<br> 右下方的壁畫描繪了教宗格里高利九世頒布教令，他曾命令教會法學家萊蒙編纂教會法典《教宗教令集》，該法典于1234年頒行，其內容以會議決議和教宗手諭為依據(jù)，該書一直作為天主教會教會法的根本文獻。教宗采用了尤里烏斯二世的形象，他旁邊的紅衣主教則是使用了當時的紅衣主教喬瓦尼.德.美第奇和阿萊桑德羅.法爾內塞的形象，這兩人在若干年后先后成為教宗利奧十世和保羅三世。<br><div> 這兩幅畫一個描繪世俗的政權之法，一個描繪教會的教權之法，并列于此，從一個側面反映出拉斐爾希望表達政教平等的觀念。<br></div> 《圣禮的辯論》<div><br></div><div> 畫面的人物可以分為三層，最上層正中是上帝，他在萬丈光芒的照耀下由天使簇擁著，在他下面坐著耶穌，兩旁分別為圣母瑪利亞和施洗者約翰，再往下是代表圣靈的鴿子，這樣的構圖也是圣三位一體（圣父圣子圣靈）的基本形式。中間一層是眾多歷史上的圣人坐在云端，從左至右分別為圣彼得、亞當（裸身者）、寫福音書的圣約翰、大衛(wèi)（戴帽老者）、圣勞倫斯；右半邊為猶大.馬加比（公元前165年收復了耶路撒冷圣殿的英雄）、圣斯蒂芬、摩西（絡腮胡持戒碑者）、圣詹姆斯、亞伯拉罕、圣保羅。地面上正中擺著一個祭臺，在它旁邊有四位圣師正在辯論，分別是圣格里高利、圣杰洛米、圣安博、圣奧古斯丁。在他們身后還有眾多圣徒，其中右邊有一個頭戴葉冠的是我們熟悉的但丁。這幅作品完成于1509年，拉斐爾用這樣的構圖使教會的形象跨越了天與地。 </div> 《帕那蘇斯山》 <div><br></div><div> 這幅畫的氣氛最輕松，它是代表詩歌的帕那蘇斯山。這座山在古希臘神話中是阿波羅和繆斯女神居住的地方，同時也是詩歌的故鄉(xiāng)。畫面正中阿波羅正在帕那蘇斯山的月桂樹下演奏七弦琴，在他左右兩邊分別有四位和五位繆斯女神，之前我們介紹過九位繆斯女神分別主管不同的藝術領域。再左邊有一位身著藍袍的盲人詩人，他就是寫下了《伊利亞特》和《奧德賽》的古希臘著名詩人荷馬，而荷馬左邊穿紅袍的是著有《神曲》的意大利詩人但丁，荷馬右邊穿綠袍的則是著有《埃涅伊德》的古羅馬詩人維吉爾。在他們下方靠近窗戶的地方有個女人手舉著一個卷軸，上面寫著“薩福”，她就是公元前6世紀前后的希臘女詩人薩福。拉斐爾把神話中和現(xiàn)實中所有與詩歌相關的人物都集合在了一起。在一幅畫中把不同世界不同地域不同時代的人物聚集在一起也成為這個房間中畫作的一個共同特點。<br> 天花板同樣由拉斐爾精心設計與繪制，與四面墻上的壁畫相對應的是四幅女神的畫像，她們分別代表著與之相同方向的壁畫上的主題。<br></div> 法學女神手持象征正義的劍與天平，兩旁天使抱著的石板上刻著拉丁文“各盡其職”。神學女神身著紅袍綠罩戴白色紗巾體現(xiàn)了神學的智慧，兩旁天使抱著的石板上刻著“神事的知識”。詩歌女神懷抱七弦琴，這也是音樂詩歌與藝術之神阿波羅所彈奏的樂器，兩邊天使抱著的石板上刻著“受神的啟發(fā)”。哲學女神手持兩本書，紅色的寫著“道德”，綠色的寫著“本性”，兩旁天使舉著的石板上刻著“因果知識”。<div> 最后一間展室叫火災廳，名稱源于其中的一幅畫《波爾戈的火災》。這間房在尤里烏斯二世的時代是作為教廷最高法院的會議室，這屋開會，隔壁房間簽署文件。1513年，尤里烏斯二世死后，利奧十世繼位，他把這間房改為餐廳，命令拉斐爾在此繪制壁畫。壁畫的主題一定有利奧十世參與制定，因為四幅畫都表現(xiàn)了同樣叫利奧的前任教宗的豐功偉績，體現(xiàn)了利奧十世欲比肩前輩的政治抱負。<br></div> 《查理曼大帝的加冕》<div><br></div><div> 查理曼大帝是法蘭克王國加洛林王朝的第二代國君，在位46年發(fā)動了55次戰(zhàn)爭，控制了大半個歐洲，因此也被后人尊稱為“歐洲之父”。但是在羅馬人眼中，他是個野蠻人，被稱為“蠻族國王”。公元795年，教宗阿德里安一世去世，利奧三世以陰謀手段當上教宗，但隨即陷入激烈的教廷爭斗中。利奧三世希望在外部找個靠山，于是致函查理曼表了衷心，查理曼正好也想擺脫“蠻族國王”的形象，二者一拍即合。此舉遭到了教廷內一群貴族的強烈反對，他們甚至抓捕并毆打了利奧三世。在法蘭克使臣的幫助下，利奧三世逃到法蘭克乞求查理曼大帝為其做主。查理曼大怒，親率大軍護送利奧三世回國，此時正值公元800年12月。利奧三世自是感激涕零，想方設法要報答恩主。圣誕節(jié)當天，查理曼大帝步入舊的圣彼得大教堂參加彌撒，就在他跪地祈禱的時候，利奧三世突然將一頂金冠戴在他頭上，并頌贊道：“上帝為查理皇帝加冕，這位偉大的和帶來和平的羅馬人皇帝，萬壽無疆，永遠勝利。”這幅畫表現(xiàn)的就是當時的場景，而里面利奧三世用的自然是利奧十世的形象。選擇這個主題的另外一層意義在于，當時的新任教宗利奧十世在教廷中的地位其實也不是很穩(wěn)，他年僅38歲當選教宗，而當時的法王法蘭西斯一世剛剛攻下米蘭公國，正欲揮師南下直取那不勒斯。夾在中間的教宗國非常尷尬，于是利奧十世想起了當年的利奧三世，他馬上承認法蘭西斯一世對米蘭公國的擁有權，并封其為羅馬教宗的保護人，雙方還簽訂了同盟條約。如果說畫中的利奧三世用了利奧十世的形象，那么查理曼大帝無疑就是當時的法蘭西斯一世。</div> 《利奧三世的辯解》與前一幅關系密切，該事件就發(fā)生在查理曼大帝加冕的前夜。當時反對他的是以其前任阿德里安一世的侄子為代表的阿德里安派，在圣誕前夜的會議中，有了靠山的利奧三世面對阿德里安派的誹謗從容應答，聲明自己作為基督的代理人，所作所為只對上帝負責。教宗用手指著教廷文件中有關的文字，抬眼看著天，一副不容置疑的樣子。（壁畫缺）《波爾戈的火災》說的是利奧四世的傳奇故事。公元847年圣彼得教堂前的波爾戈地區(qū)燃起了大火，人們四處奔逃，當時的教宗利奧四世在教堂的涼廊上為此專門做了祈禱，大火奇跡般的熄滅了。值得注意的是畫面的左方有一個青年男子背著老父親，拉著兒子逃離火場，這組形象讓我們想起在博蓋塞美術館看到的貝爾尼尼雕刻的埃涅阿斯，安喀塞斯和阿斯卡尼厄斯，的確，特洛伊英雄埃涅阿斯也是這樣背著父親拉著兒子逃離大火中的特洛伊城的。這里似乎是在重申“羅馬城就是新的特洛伊城”的傳統(tǒng)說法。《奧斯提亞戰(zhàn)役》講的是公元849年教宗利奧四世率軍擊敗薩拉森人的故事。其實這場戰(zhàn)役中意大利的一個海上共和國加埃塔提供了一支艦隊幫助教宗軍隊取得了勝利，但在天主教看來一切勝利均應歸結為教宗的神力。選擇這個主題的另一層含義是當時利奧十世正在鼓勵對異教徒的討伐。天頂畫是由拉斐爾的老師佩魯吉諾受教宗尤里烏斯二世委托于1508年完成的，主題契合了當時這個房間作為教廷最高法院會議室的功能。圖中上邊的為圣三位一體，上帝下面的耶穌在給他的門徒布道；右邊的為基督站在分別代表仁慈和正義的兩個女神中間；下邊的是造物主上帝在一群天使的簇擁中；左邊的是基督受到惡魔撒旦的試探。<br><div> 拉斐爾畫室涉及的四個廳里，除了地面外都布滿了各種各樣、大大小小的壁畫，每一寸畫面都是藝術家們的精心制作，每一幅畫都有它的實際意義，反映出作者的思想和意圖，這里不可能全部涉及。</div><div> 相信我還會有機會再去羅馬，再去梵蒂岡。</div><div> 注：文章里大量參考和引用了其他博主的內容，這里一并表示感謝；所有照片均是本人拍攝。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div style="text-align: right;">二O二五年五月二十六日于英國溫莎</div>

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