遼寧佛教界的一件盛事

凡人絮語

當這本裝幀素樸散發著濃濃墨香的大作遞到我手中的時候，顯好兄告訴我，我是第一個拿到這本書的讀者。看到顯好兄多年的心血之作問世，欣喜之余，不勝榮幸之至。 顯好兄老伴高姐是我撫順一高中的學姐，結識顯好兄是一大幸事，亦師亦友，獲益匪淺，開眼界，長學識，帶我混跡文化藝術界。 程顯好，1961年考進鞍山衛生學校，畢業后先后在北鎮縣溝幫子醫院和北鎮縣醫院工作。幾十年來一直從事醫療衛生工作，曾任撫順礦務局集體總醫院院長、撫順礦務局腦病醫院副院長。 顯好兄步魯迅后塵，學醫從文，與魯迅不同的是，魯迅棄醫從文，顯好兄是亦醫亦文，摟草打兔子，啥都沒耽誤，凡事做到極致，副主任藥劑師、知名作家，年近八十，筆耕不輟，任遼寧省佛教協會會刊《遼海潮音》副主編，足跡遍布省內外眾多寺廟，遍訪大德高僧，又成為佛學界的專家。 顯好兄自幼喜好讀書，博覽群書，博聞強記，博學多才，詩詞歌賦書畫藝術無所不通。到衛校給學生講《藥理學》與《拉丁文》，動筆翻譯英文小說。正像有的文友所說，程老師堪稱地方知名文化人士，學養之深厚融貫古今中外，創作之篤實與文筆之卓然，為文化圈人贊譽定位”學者型”作家。 “泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深”。 顯好兄幾十年如一日，堅持讀書，勤于思考，有思想，有見解，偶有所得，即使在餐桌上也要立即記錄下來，隨后形成文章，三部雜文集《閑潭落花》、《燈下雜彈》、《晨昏隨想》非一日之功。我所認識的朋友，有的人家中的書柜各種大部頭著作排列成行，但顯好兄幾個書柜里的書新舊雜陳，他大都讀過，而不是擺樣子的，講到某處，信手拈來。王蒙大師來撫順講學，顯好兄從家里拿出五本王蒙作品請其簽名，遇如此知音，王蒙大師欣然落筆。 顯好兄18歲前把十卷本的《魯迅全集》一字不落地讀完。幾十年來初心不改，業余研讀魯迅作品，頗有成果，和中國魯迅研究會會長、原北京魯迅博物館館長孫郁先生成為好友。孫郁稱“他對魯迅生平的熟悉程度高于許多人，甚至一些專業研究者，也未必有他的深度。”顯好兄頗有魯迅風骨，悲天憫人，嫉惡如仇，見解獨到，秉持操守，從不諂媚隨聲附和隨波逐流，努力為人間正道鼓與呼。 顯好兄的學識、才華、文筆、人品都令我敬佩，到他家里品茶、交談、在電腦上讀他的文章，令我汗顏，茅塞頓開，促使我重新拿起筆來勾勾畫畫。有時我寫的文章請他修改潤色，他都認真的閱讀斧正。近年來他擔任遼寧佛教協會會刊《遼海潮音》副主編，終日忙碌，筆耕不輟，不時有新作問世。他很少也沒有閑心關注別人的微信和美篇，但我的美篇他總是熱情的點評鼓勵，字字珠璣、凝煉有力，言簡意深的短文所蘊含的哲理、深邃的思想、優美的文筆都具有大家的風范。 顯好兄到佛協工作的10余年間，心懷敬畏之心，潛心學習佛法，從一介俗人到熟悉佛法大義，并對其精髓略有所悟，熱心傳播具有中國特色的佛教文化，足跡遍布省內外三十多所寺廟，采訪了七八十位僧人和居士，寫了四十多篇人物，真實生動地展現遼海地區一些佛教寺院的歷史與現狀，以及近現代諸多遼海佛教人士弘揚佛法的感人經歷，反映了在黨的宗教政策指引下遼寧佛教事業的發展，為助力和諧社會貢獻力量的感人事跡。《四眾影錄.寺院巡禮》的面世，功德無量，實乃遼寧佛教界的一大盛事，可喜可賀。 當今世界，耄耋之年仍在堅守崗位并有所作為，除了特朗普，就是程顯好了!2025年5月24日 　【序言】 弘揚中國佛教文化的可貴嘗試 釋思濟 佛教自漢明帝時傳入中國并在洛陽建立第一座寺院白馬寺，迄今已近2千年。其后在與中國傳統文化不斷融合的過程中，不僅形成了獨具特色的中國佛教，而且在中華大地上留下了數以萬計的佛教寺院。這些寺院承載著悠久的佛教歷史，并且擔負著僧人修學弘法、傳承佛教文化，以及服務社會、造福人群的重要功能。走進寺院，走近僧人，你才會真正了解佛教。 程顯好老師自2009年以來，偕同《撫順佛教》《遼海潮音》編輯部同仁走訪了撫順市、遼寧省的數十家寺院，采訪了近百位僧人和居土，留下大量實況記錄，成為我省佛教界乃至文化界的一筆可貴資料。今天，程老師將這些文字集結為《四眾影錄.寺院巡禮》一書，真實生動地展現遼海地區一些佛教寺院的歷史與現狀，以及近現代諸多遼海佛教人土的感人經歷。 我和程老師相識于2007 年。那年秋季，大連畫家常慶利為撫順高爾山觀音閣繪制了一組《十八羅漢圖》，經人介紹，我請程老寫了一篇碑文即收入書中的《觀音閣十八羅漢碑記》。此后，程老師又陸續為高爾山撰寫了數篇碑文與多副楹聯。 2011 年底，在時任撫順市佛教協會副會長的撫順永茂建機集團總載田若南居士支持下，我請程老師到撫順市佛教協會工作并加入《撫順佛教》編輯部；2015 年初，程老師加入遼寧省佛教協會會刊《遼海潮音》編輯部任副主編。這本書中的文章，大都寫于這段時間。 10多年來，程老師在學習佛法與傳播具有中國特色的佛教文化上付出很多努力，取得了可觀的成績，2012年，陳老師寫了一篇《一位學者僧伽的佛法追求——妙文法師訪談紀實（載《撫順佛教》2012年夏卷），這是程老師撰寫的第一篇僧人訪談。此文后被中佛協《佛教文化》雜志2012年第6期全文轉載并在封面加以推介。2013年1月14日，《佛教文化》主編墨巖先生在其微博中寫道:“在佛教平面媒體里面，如果說有哪家人物報道讓我們心悅誠服，那一定是《撫順佛教》。”墨巖先生的話，大大增強了我們辦好相關欄目的信心。 本書共收錄程老師的60篇文章，近距離地描寫了遼寧省的佛教寺院與佛門四眾。對于想了解遼寧佛教的讀者。本書可以作為引路的向導。真誠希望聽到廣大讀者的批評、建議，以便我們日后可以做得更好。 （釋思濟法師系中國佛教協會第十屆常務理事，遼寧省佛教協會會長、《遼海潮音》主編，撫順市佛教協會會長。） 　　【后記】 我與佛教的結緣實屬偶然。 1982年前后，我在當時工作的北鎮縣人民醫院同事那里看到一本《佛教基礎知識，》讀罷頗感新鮮。這是我第一次接觸佛教的理念——之前佛教在我心里只是被灌輸的簡單4個字:“封建迷信”。有了這次閱讀，頓消以往的輕慢之心。 1983、1984兩年，我在海軍總醫院和北京醫科大學進修期間，一度每天都要路過中國佛教協會所在地廣濟寺，并多次進到里面參觀，陸續讀到幾本結緣的小冊子。潛移默化間，對佛教有了多一點的了解，盡管很皮毛，已漸生敬畏。 2007——2009年，我退休不久，受思濟法師委托，為撫順高爾山觀音閣寫了三通記事碑文，由此進一步親近佛教。 2009年10月，“遼寧省佛教界促和諧講經說法大會”在遼陽廣佑寺舉行，我受邀代表撫順市佛教協會在會上做了個發言。我是20位演講嘉賓中唯一的俗人；遼寧省佛教協會的講經說法已經舉辦了11屆，至今仍保留著我這個“唯一”的“記錄”。回頭想，當時實在是不知深淺，以彼時對佛教了解的程度。放到今天我是無論如何不敢登臺的。 2011年，時任撫順市佛教協會會長釋思濟法師邀我到他創辦的雜志《撫順佛教》幫助工作。3年后，我又受聘到照成法師創辦、法思濟師主編的遼寧省佛教協會會刊《遼海潮音》任副總編。十幾年來，我協同這兩家雜志的編輯部同仁參拜了遼寧省內三十幾所寺院，采訪了七八十位僧人和居士，寫了四十多篇人物報道與寺院介紹，連同期間和之前的十幾篇其他與佛教有關的文字包括奉命以《遼海朝音》編輯部名義寫的幾篇足可體現佛教時下生存狀態的短文，最終合成了眼前這本小書。 因為心存敬畏，本人采寫時格外認真，文中涉及的人物、事件與時間，都做了仔細查證，以免貽誤讀者。更重要的，是為佛教負責。當下網上時傳佛教界教風不正之不盡如人意處，但那的確不是主流。以我的觀察，絕大多數佛教人士是令人敬重的，他們心懷信仰，嚴持戒律，勤修三學，品行端正，在信眾中有崇高威望。在采寫這些人物的過程中，我常常深受感動，進而想，諸般佛教界的真實情狀，理應讓更多的人知道才是。 10多年來，通過閱讀經典和身邊善知識的指點，逐漸觸及佛法大義，并對其精髓略有所悟，令自己深感欣慰。 趙樸老曾說:“無論作為宗教或學術來看待，中國佛教在全人類的文化發展和文明進步的歷史中都有不容忽視的地位。”作為一門傳承兩千多年的宗教，佛教是怎樣融入中國人的生活，又保持住自身的獨特生存狀態，并成為中國傳統文化重要組成部分的，的確值得深入思考。對此，希望本書可以提供一些線索。 程顯好 2025年1月2日 佛教中的“四眾”是一個核心概念，指代信徒的四種分類，主要依據性別（男女）和修行狀態（出家/在家）劃分。根據權威來源，其定義可分為以下兩類解釋：一、主流解釋：出家與在家男女二眾?出家二眾??比丘?（梵語Bhik?u）：指出家受具足戒的男性僧侶，俗稱“和尚”，意為“乞士”，以乞食為生并專注修行。?比丘尼?（梵語Bhik?u?ī）：指出家受具足戒的女性僧侶，俗稱“尼姑”，意為“成道者”。?在家二眾??優婆塞?（梵語Upāsaka）：皈依佛法的男性在家居士，需持守五戒。?優婆夷?（梵語Upāsikā）：皈依佛法的女性在家居士，同樣持戒修行。?功能分工?：出家二眾負責住持佛法，在家二眾負責護持佛法，兩者共同構成佛教教團的基礎。 兩位法師的詩畫情緣 ——思濟法師、覺慧法師《一詩一畫》序 在遼東撫順，有兩位佛門法師——釋覺慧和釋思濟。 覺慧法師1955年生于甘肅民樂，1983年于江西云居山真如禪寺出家；2009年，覺慧法師接本煥長老法卷，成為臨濟宗第45世傳人。 思濟法師1968年生于吉林東遼，1992年于沈陽慈恩寺出家；2013年，思濟法師接照元長老法卷，成為天臺宗第46世傳人。 1993年10月，思濟法師受照元長老委派，來到撫順觀音閣并任住持；1999年5月，覺慧法師受邀來撫順所轄新賓縣三教寺任住持。兩位年齡相差13歲、俗家相距2000多公里的僧人，一先一后，來到同一方土地。 思濟是位畫僧，常以水墨丹青傳遞禪思，彰顯心跡； 覺慧是位詩僧，每以詩詞偈語表達知見，流露心曲。 思濟法師早年即喜繪畫，中學畢業后，曾自費去河北定縣育青美術學校學習，打下線條、素描、色彩的根基。 覺慧法師對古詩詞的愛好也是從少年時開始，十幾歲即熟讀《唐詩三百首》，出家后常以詩偈自勵自省、開示弟子。 最初，兩位僧人各自修行弘法、寫詩作畫、管理寺院，并無交集。后來，思濟法師當選撫順市佛教協會會長，兩人也僅止于偶爾的工作往來。 仰賴微信，兩位不常見面的僧人，各居其所，就能隨時看到對方的作品，了解日深，彼此心生敬意。 說起繪畫，思濟法師感受頗多，他說，“畫畫是寂寞之道，有時窮其一生也入不了門徑。我有幸遇到常慶利、劉繼彪、申明利幾位老師，獲益良多。有人說我的畫是禪畫，其實不盡然。禪畫并非水墨畫題上禪宗句子或畫了佛教題材就是，需要繪者本具禪思、禪意，且能將其自然流露到紙上。這里沒有刻意雕琢，沒有故弄玄虛，只有真正進入禪境，作品才能透出禪意來。” 思濟法師要求自我作品首先能夠賞心悅目。此話聽著簡單，真正做到卻并不容易。他說，要畫出好畫，還是要遵從古人法度，以六法為本，不可貪圖捷徑，投機取巧。把握六法之精要，靠悟，更要靠勤。有了扎實的筆墨，畫起來才能運轉自如，達致筆精墨妙，意蘊深遠。 “修行要靠虔誠執著的信愿行、專心致志的戒定慧，而畫畫就是一種定。當你在用畫筆書寫自己的心緒、感覺時，常常會進入忘我狀態，思想與胸懷全由畫筆來抒發、展現，這個時候，你就不僅是在創作，而是在修行，如同禪師坐禪一樣。” 思濟法師有幾方常用的閑章，是為“花開見佛”“相妄性真”“無眾生相”和“如是我聞”，常依畫面情境，選擇使用。 思濟法師自取齋號曰“大樂堂”，因其俗名為“德清”，即藏語中的“德欽”，意為吉祥如意、大利樂也。 思濟法師喜畫荷，在他筆下，有題為“滿堂和氣”的盛開夏荷，也有“才露尖尖角”的待放花蕾和只剩干枯蓮蓬的敗落殘荷。作品有時粗筆枯墨，率性寫意；有時纖毫細勾，一絲不茍。或水墨，或彩繪，全憑心中意象，筆隨意走，意隨心行...... 覺慧法師心中詩情滿滿，卻總能一眼看懂思濟法師的畫。三言兩語，即可直達根底，說破機杼。覺慧法師的詩，每令思濟法師有高山流水、心心相印之感。 2016年初夏，覺慧法師在思濟法師朋友圈看到一幅荷花圖，怦然心動，便寫道：“思濟法師所畫芙蕖，花果同時，微妙難思......”并題詩4句：“因中畫蓮荷，果上成大覺。翰墨生妙智，凈極入無學。” 妙智，指佛智之不可思議；無學，乃小乘四果中的最后一果即阿羅漢果，所謂“進趣圓滿，止息修習，名為無學。” 思濟法師讀罷，心曲通暢，當即畫了一池荷花，跋曰：“花開成正果，慧覺旺蓮池。”嵌入慧、覺二字，贈送覺慧法師。 自此，兩人開始了連續數年的詩畫往來。每讀思濟法師畫作，覺慧法師即賦詩一首。 2014年9月，思濟法師入中央美院姚鳴京中國畫高研班深造，而后畫風漸變，作品更加沉穩、寧靜，意蘊亦更加悠遠、空靈。 覺慧法師敏銳地察覺到了這一變化，曾在思濟法師的一幅《群芳圖》后題詩道：書畫翰墨功益深，筆毫端上現妙神。若非宿植禪定道，安得群芳萬里芬？ 兩位法師的詩畫往來有股特別的意蘊，仿佛娓娓交談，令讀者時常生出一種恍惚之感，像是在聆聽兩位高人論道參禪。 覺慧法師的題畫詩大都流出深深禪意，比如：花畫二相由心生，禪關見底性真空。始覺流露本覺妙，翰墨出神彰定工。 池沼菡萏永劫開，妙禪一花一如來。精微深邃不生滅，接引佛子上金臺。 遠遠眺望一茅庵，靄靄祥云萬里間。山僧不知紅塵事，禪關早上百尺竿。 禪悟妙境，自在其中。 隨著筆墨功夫的加深，思濟法師繪畫題材日漸廣泛，花鳥、山水、人物，無所不涉。近年來更是頻頻變法，令人耳目一新。 庚子初春疫情期間，在三教寺閉門清修的覺慧法師讀了一批思濟法師的新作，感慨系之曰： “思濟法師禪定翰墨，妙筆神工，善繪山水昆蟲、異草奇葩、靈禽珍獸、芙蕖道樹，賦詩頌之: 雁過留聲不留跡， 虛空云幻做道場。 天天有禪長凝靜， 時時無心妙法揚。” 用詩詞、繪畫表現佛教思想，將佛教精神融入詩詞、繪畫，兩位法師以其獨特的方式，身體力行地做著佛教中國化的可貴嘗試。 無需面對面的繁文縟節，兩位法師詩畫代言，已是禪思相通，禪意相悅，同處虛空境界，身心得大自在，無復多言矣！ 按：本書收入思濟法師近年來的70幅畫作和覺慧法師（及其他幾人）為這些作品所作的配詩70首。

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