金字塔之巔

沃野

昨天在上海博物館人民廣場館看了，“金字塔之巔：古埃及文明大展”。 對古埃及知之甚少，只知道是四大文明古國之一，金字塔、法老、尼羅河……等等。 　　有史以來全球最大規模、亞洲最高等級的古埃及文物出境展“金字塔之巔：古埃及文明大展”正在上海博物館人民廣場館展出。各年代法老雕像，成套木乃伊棺，女王金飾以及薩卡拉地區新發現的彩繪木棺、貓咪木乃伊向我們揭秘古埃及文明。 　　世界流程最長的河流 —— 尼羅河，它的定期泛濫為河谷兩岸土地帶來豐富營養，于是埃及這個古老文明得以在非洲東北部沿著尼羅河谷孕育壯大。考古證據顯示這里在公元前八千年就誕生了農業文明；公元前六千年，開始有組織的農業活動，沿河分布了不少部落社群，手工業開始發展，文字、大型墓葬、木乃伊都陸續出現。? 　　部落之間互相征伐，逐漸形成了數個城邦國，城邦國又互相兼并，在尼羅河的上下游形成了兩個統一的地區：位于北方三角洲地區的下埃及，和位于南部流域部的上埃及。這段時間被稱為前王朝時期（約公元前5300-前3000年）。約公元前3000年，來自上埃及的國王美尼斯實現了對下埃及的征服，埃及成為一個統一的王國，并進入早王朝時期。? 公元前3000年的中國尚未進入朝代階段，處于原始社會的“三皇五帝”部落聯盟時期?。 　　統一后的埃及，上下齊心發展農業商業，王權也越來越強盛，從第三王朝開始的古王國時期里，一座座宏偉的金字塔拔地而起，這是埃及歷史上的黃金時期。從這一時期出土的仆人烤面包與釀酒陶塑來看，當時農業發達，物質豐富。 　　古王國時期后，古埃及經歷了第一中間期 ---- 中王國時期 ---- 第二中間期 ---- 新王國時期 ---- 第三中間期 ---- 后期埃及；其中幾個中間期都是政權分裂時期，天下大勢，分久必合，合久必分嘛。后期埃及時，亞述人和波斯人相繼入侵。公元前323年，亞歷山大大帝征服埃及，他留在埃及的大將軍托勒密創立了托勒密王朝（公元前323年-前30年）。公元前30年，托勒密王朝最后一位統治者，“埃及艷后” 克利奧帕特拉自殺，埃及淪為羅馬帝國的一個行省，繼而成為拜占庭帝國的一部分。公元646年，阿拉伯人征服了埃及，從此開啟了埃及的伊斯蘭時代。 那時，中國是唐太宗時期，而古埃及結束了。 　　大致了解了古埃及的歷史，接下來，看展。 展覽分三個部分:《法老的國度》?、《圖坦卡蒙的時代》和《薩卡拉的秘密》?。 　　走進展廳，玻璃展柜中靜靜陳列的莎草紙殘片、泛著銅綠的青銅神像、雕刻著楔形文字的石碑，仿佛都在無聲訴說著古埃及文明跨越數千年的傳奇。這場“金字塔之巔：古埃及文明展”，像一把精巧的鑰匙，打開了我對遙遠國度與古老文明認知的大門，讓我在歷史的長廊中穿梭，思緒如潮水般翻涌。 　　"法老的國度"，作為埃及通史，通過宇宙觀、社會秩序、文字演變等展品，系統展現古埃及文明全貌。涵蓋從社會制度、日常生活到精神世界各個方面，呈現出一部橫跨3000年的濃縮古埃及文明史。 　　從眾神初現開始。古埃及神靈眾多，名氣比較大的冥界之王奧賽里斯 Osiris 在展覽中出鏡次數比較多。下圖是復活的奧賽里斯像，被制成木乃伊的奧賽里斯正慢慢抬起頭來。雖然是 “詐尸”，奧賽里斯臉上卻帶著優雅平和的微笑。 奧賽里斯三神像石灰巖古王國時期（公元前2686﹣前2160年） 　　古埃及人見慣日升日落，理解河水泛濫雖然是災難但也帶來豐饒，于是形成了黑暗將帶來光明、死亡將會重生這樣的理念，所以奧賽里斯是冥神，也管復活和植物豐茂。 奧賽里斯的彩色形象總是身上裹著白色裹尸布，只露出綠色臉和手。 　　傳說中奧賽里斯是古埃及的第一任國王，不幸被弟弟賽特害死，奧塞里斯的兒子荷魯斯長大后為父報了仇，于是老爸管冥界，兒子則成為了人間埃及法老的守護神。 荷魯斯在為父報仇的過程中，一只眼睛受傷，智慧神圖特修復了這只眼睛，因此荷魯斯之眼就成為了修復和治愈的象征。現代醫用處方箋上那個粗體 R，就是荷魯斯之眼的簡化版。伊西斯哺乳荷魯斯像 女神伊西斯懷抱孩童形態的荷魯斯神。孩童形象的塑造遵從了裸體和單綹側辮的基本范式，但省略了口含食指的標志性動作。女神與神子皆正視前方，莊嚴肅穆，只有身體接觸，而無感情互動。 奧賽里斯頭像木、灰泥、玻璃、金、顏料第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及國家博物館 奧賽里斯站像青銅埃及國家博物館奧賽里斯像通常呈現為站姿或坐姿的木乃伊形態，手握象征神圣王權的連枷與權杖，身體被裹尸布緊緊纏繞，象征其所代表的復活與永生。第26王朝（公元前664﹣前525年） 　　荷魯斯以獵鷹或長著獵鷹頭的男人形象出現，由于他是法老的守護神，所以每位法老都有一個 “荷魯斯名”，由一只神鷹和一個宮殿構成，宮殿里則是每位法老的不同標志，比如下圖是第一王朝賽門凱特的荷魯斯名。 　　偉大的法老們肯定不能只有一個名字，不然遇到 “我叫你名字，你敢答應嗎？”，不回答不是落了氣勢嘛。如果有五個名字，答應了一個，估計也不會被葫蘆收。下圖是圖特摩斯三世，古埃及第十八王朝法老的石像，背景板上有他的上下埃及之王名，其中蘆葦代表上埃及，蜜蜂代表下埃及，同時擁有上下埃及的，自然是整個埃及的國王了。另一側是拉神之子名，太陽符號代表太陽神拉，鴨子有 “兒子” 的含義。在第五王朝將太陽神樹立為主神之后，國王被賦予了太陽神之子的身份，通過神權來強化王權。 　　圖特摩斯三世戰力超群，一生發動了17次對外戰爭，無一敗績，他將埃及的版圖擴張到了巴勒斯坦和敘利亞，打造了世界上第一個帝國。圖特摩斯三世幼年登基，實權掌握在太后哈特謝普蘇特手里。為了鞏固自己的政權，太后將圖特摩斯三世流放，自己編造了身世成為 “太陽神之女”，開始女扮男裝，成為埃及女法老。下圖是哈特謝普蘇特的雕像，雖然下巴上有假胡子，但臉部線條柔和，胸部突出，完全是女性形象。 　　哈特謝普蘇特被國人稱為 “埃及的武則天”，其實她比武則天溫和多了，圖特摩斯三世跟她沒有血緣關系，她都沒趕盡殺絕。第十九王朝的拉美西斯二世，他在位時間長達六十多年，熬死了多位繼承者，留下了諸多石像和神廟，包括雄偉的阿布·辛拜勒神廟。 被拉美西斯二世挪用的神像花崗巖 拉美西斯二世下令制造了許多雕像以彰顯權力和威嚴，并挪用大量中王國和新王國早期的國王與神雕像，以此增強自己與先王和諸神間的聯系。這件雕像最初描繪的是一位神，但身份難以確定，因其特征已被覆蓋。拉美西斯二世在世時通過許多方式將自己神化，例如在阿布辛貝神廟中，國王的神化形象就與拉﹣荷拉克提、阿蒙﹣拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃爾謝赫阿巴達神廟出土埃及國家博物館 　　拉美西斯二世死后三千年，因為其木乃伊出現了真菌感染，他擁有了自己的護照，去法國療養了一回。穿過兩側排列著法老石像的廊柱廳，后面的展覽就是通過文物來表現古埃及社會的方方面面了，內容十分豐富。上文提到的那位幫助荷魯斯修復眼睛的智慧神圖特，他有兩種動物形象：朱鷺和狒狒，但我沒想明白這兩者之間有何共通之處。 阿蒙荷太普一世碑 石碑描繪了身著盛裝的第18王朝國王阿蒙荷太普一世，左上角是他的兩個王名圖，周圍一圈銘文則是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作時間遠晚于阿蒙荷太普一世的統治時期。麥迪納工匠村中的工匠群體將國王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉為自己的保護神，這件石碑應出自某位生活在拉美西斯四世時期卻依然信奉阿蒙荷太普一世母子的無名工匠之手。 　　古埃及傳說圖特發明了書寫，同時他也是冥府的書記員，所以現實社會里的書記員，或者書吏，地位也是比較高的。在等級森嚴的古埃及，王室都得通過血親結婚來保持血統純正，普通人通過努力學習成為書吏可能是實現階級躍遷的唯一途徑。知識改變命運，放之四海而皆準啊。 　　古埃及人認為，人由以下幾個元素組成：肉體、卡（ ka )、巴（ ba )、名字、影子。"卡"是人的生命力所在，在人死后繼續存在，因此需要不間斷的供養，墓室里死者的雕像就是卡的化身。"巴"是人的靈魂或人格，是一種動態的力量，顯現為人頭鳥身的形象。構成人的元素在人死亡時解體，通過喪葬儀式，以墳墓為中心，它們被重新連接。 　　當然重生還得經歷一些流程，比如需要在奧賽里斯面前進行 “秤心儀式”，死者的心臟和正義女神比重，如果心臟重，這顆心將會被天平下方的鱷魚頭怪物吃掉。但是鷹頭人身的荷魯斯就蹲在天平的浮標之下，可能多給荷魯斯點供品，他就能幫助死者通過這個考核。鷺頭人身的圖特也站在天平旁邊，估計也得拜一拜他，才能將順利通過考核記錄下來。 　　接受了秤心儀式，還得接受奧賽里斯的靈魂拷問，并說出冥界眾神的名字。為了避免答題錯誤，墓葬中準備了 “通關攻略”： 　　上面兩幅圖都是《阿蒙祭司的墓葬紙草》，整卷攻略有三米長，估計這位祭司應該能重生了吧。 為了卡和巴能認準自己的木乃伊，木乃伊上的面具或者肖像，都會盡量接近死者的容貌。下圖這幅女孩木乃伊肖像，是托勒密時代的，裝束已經很希臘了。右側是第十九王朝墓葬中隨葬的花冠，與女孩戴的月桂花冠還挺相似。 　　漫步展廳，最震撼的莫過于復原的金字塔微縮模型與真實出土的法老陪葬品。那精密堆砌的巨型石塊，歷經歲月仍巍峨聳立，展現出古埃及人在建筑技藝上令人驚嘆的智慧與創造力。很難想象，在沒有現代機械設備的遠古時代，他們是如何憑借簡陋的工具，將數十噸重的巨石精準安放，構建起這些屹立千年的奇跡。金字塔不僅是法老的陵墓，更是古埃及人對永恒與來世信仰的具象化表達。透過它，我看到了古埃及人對生命與死亡的深刻思考，以及他們對超越肉體、追求靈魂不朽的執著信念。 　　拍了以下部分展品，以了解這個法老的國度。 荷魯斯圣船?這尊青銅雕像刻畫的是鱷魚神背上的荷魯斯圣船。鱷魚代表索貝克神，同時也象征國王的權柄與力量，它背上的荷魯斯圣船中載有荷魯斯的神龕，呈現了荷魯斯戰勝惡神塞特的慶祝場景。塞特象征著風暴、貧瘠和死亡，荷魯斯神的祭司每年都會在節日中上演荷魯斯與塞特戰斗的宗教戲劇，以歌頌荷魯的勝利。后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及國家博物館 青銅盾形掛墜青銅、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及國家博物館 彩繪夫妻坐像石灰巖、顏料第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及國家博物館 卡埃姆赫塞特站像石灰巖、顏料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及國家博物館 仆人和牛犁地像古王國時期（公元前2686﹣前2160年）埃及國家博物館 馴化使用耕牛比我國早了2000年。 仆人烤面包與釀酒像木、顏料啤酒和面包是古埃及人的主要飲食，在祭祀神靈或亡者的儀式中也是必不可少的供品，因此面包和啤酒的形象時常出現在墓葬藝術中，但表現其制作過程的模型并不多見，這類隨葬模型能代替真實的仆人，在冥世為墓主提供源源不斷的食物和飲品。古王國時期（公元前2686﹣前2160年）埃及國家博物館 下面三角形的是面包。 懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像人物跪像是興起于新王國時期的一種雕像類型，雕像主人一般為當時身份顯赫的官員。雕像呈跪姿，懷抱刻有太陽神頌歌的石碑或裝有神像的神案。這座雕像的主人瑪胡赫是拉美西斯二世時期的阿蒙第一條司，他身穿精致的帶宿長袍，頭戴假發，雙手環抱著他所待奉的阿蒙神的神塞。神龕上的銘文寫有瑪胡赫的其他官銜：世襲貴族、地方長官、王室書吏、上下埃及的祭司總管、阿蒙神的谷倉總管。片巖新王國時期（公元前1550一前1069年）埃及圖家博物館 普塔大祭司夫妻像花崗巖第22王朝（公元前945一前715年）雕像屬于第22王朝的普塔大祭司謝蘇﹣奈費爾圖姆及其妻子。與其他重要的神一樣，普塔在孟菲斯的神廟中擁有自己的祭司團體，而普塔大祭司的職務會被一些祭司家庭壟斷。普塔大祭司被稱為維爾﹣凱瑞普﹣海姆，即"工匠的偉大首領"，這一職務一直延續到托勒密埃及時期。馬特省省博物館 描繪雕像制造過程的浮雕石灰巖中王國時期（公元前2055﹣前1650年）索哈杰省博物館未完成的雕像呈現坐姿，工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。 向圖特摩斯三世獻禮石碑圖特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位國王，"圖特摩斯"意為"圖特所生"。圖特摩斯三世幼年繼位，由作為其姑母和繼母的哈特謝普蘇特擔任攝政，后者在圖特摩斯三世在位的第七年前后加冕為女王，與圖特摩斯三世共治。黑花崗巖新王國時期（公元前1550﹣前1069年）謝赫村省博物館圖特摩斯三世在青少年時期就學習了射箭、馬術、徒手格斗等技能，成年后逐漸展露出在軍事方面的才能。哈特謝普蘇特死后，圖特摩斯三世重新掌權。他一生征戰于西亞地區，建立了龐大的帝國，并將戰功刻在卡納克的阿蒙神廟中，這些記載也被認為是現存最古老的古埃及軍事行動記錄。 霍特普拱頂彩繪碑石灰巖、顏料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）這塊拱頂石碑的頂部為供奉套話，中間和下部為墓主及家人的形象。墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的兒子，他的其他家庭成員則位于畫面的下半部分。埃及國家博物館 　　這是一尊森奈穆特懷抱公主奈芙爾拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特謝普蘇特最寵愛的大臣，他雖出身平民，卻因過人的才干而被提拔到一人之下、萬人之上的高位，享有80多個頭銜，包括阿蒙莊園的大管家、女王家庭事務的總管、下埃及的重臣等等，他也是位于代爾．巴哈里的哈特謝普蘇特祭廟的設計者之一。森奈穆特還擔任了哈特謝普蘇特和圖特摩斯二世的獨生女奈芙爾拉的家庭教師，這位公主曾被女王當作自己的繼承人培養，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳著埃及兒童獨有的刪辮，從老師的懷中探出頭來，顯得調皮而充滿生機。 方雕是從一整塊石頭里雕出人物雙手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面則用來書寫雕像主人的自傳與祈禱文。在目前發現的森奈穆特的雕像中，有8座表現了他懷抱公主奈芙爾拉的形象，足見其特殊地位和與王室的親密關系。 內薩蒙之子霍爾的方雕 在新王國至后期埃及的一千多年中，方雕成為了神廟中最常用的貴族雕像類型。方雕是以一整塊石頭鑿成的人像，人物的標準姿勢是雙手抱膝，呈蹲坐狀，身體細節隱藏在斗流之下，整體呈現為線條簡潔的立方體。蹲坐通常是休息的姿態，象征著保護、再生與平靜，同時也表現出對國王或神靈的臣服。方雕可以作為主人的替身在神廟中接受供奉和節日祝禱，方雕表面也留下了足夠的空間來刻寫主人的名號和傳記。因此方雕時常作為研究新王國官員的重要考古依據。花崗巖第23王坊（公元前818﹣前715年）埃及國家博物館 彩繪鍍金奧賽里斯像木、顏料托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年）埃及國家博物館 伊奧尼特女神坐像新王國時期（公元前1550﹣前1069年）盧克索阿蒙荷太普三世神廟出土雕像于20世紀80年代被發現于盧克索的阿蒙荷太普三世神廟的庭院中，是考古學家發現的首個伊奧尼特女神雕像。伊奧尼特是底比斯的一位地方神，在新王國時期被納入卡納克當地的九神組。盧克索博物館 男性木乃伊面具石膏、顏料托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年）埃及國家博物館 人形棺蓋這件人形石棺蓋是托勒密時期的，死者頭戴厚重的假發，有著一雙夸張的大耳，雙唇微微上揚，神態安詳而平和。胸前的寬項圈足有九層之多，由數串飾品組成，點綴著花卉以及幾何形狀圖案，兩端為鷹隼形態的拉神頭像。胸飾下方是張開雙翼的努特女神，再下面以兩列《亡靈書》的銘文為中心，左、右各有三層圖像。與常見的人形棺不同的是，本件棺槨完全沒有刻畫出死者的雙手，而是以巨大的寬項圈作為主要裝飾，這使得棺槨整體穩重而氣派，雕刻疏密有致，體現出死者生前的顯赫身份。石灰石托勒密埃及時期（公元前332前30年）埃及國家博物館 　　一件件文物也如同一幅幅生動的畫卷，徐徐展開古埃及社會的全貌。精美的黃金面具，彰顯著法老至高無上的地位與權力；繪有農耕、漁獵場景的陶罐，展現出古埃及人對自然的依賴與對生活的熱愛；刻滿象形文字的石碑，記錄著宗教儀式、歷史事件和法律條文，承載著文明傳承的重任。這些文物讓我感受到，古埃及文明并非只是教科書上冷冰冰的文字和符號，而是一個充滿活力、有著獨特價值觀和生活方式的鮮活社會。他們在藝術、宗教、科學等領域的卓越成就，至今仍在影響著人類文明的發展進程。 　　第二展廳《薩卡拉的秘密》首次系統公布埃及考古隊在薩卡拉地區展開自主考古以來取得的重大發現，包括神圣動物崇拜、貓神巴斯泰特的供奉和貓神祭司喪葬習俗等，解讀薩卡拉作為復古之都的文化意義。 　　薩卡拉是孟菲斯的一個大墓葬區，這里有最早的金字塔 —— 喬賽爾梯形金字塔，以及第三到第十三王朝的15座金字塔和眾多貴族墓葬、動物木乃伊。 　　這間展廳里展出著多件動物木乃伊，包括整個展柜的貓木乃伊。埃及博物館里也有人體木乃伊，就作為文物展出，但上博沒有借展任何一件木乃伊，畢竟華夏文化對遺體還是很尊重的。我個人覺得觀看或者拍攝貓木乃伊也有點感覺怪怪的，就欣賞一下貓神的立像吧。 　　古埃及人將貓神巴斯泰特視為守護與靈性的象征，可能是因為貓可以解決河水泛濫后帶來的鼠患。圖坦卡蒙的伯父非常喜歡貓，他在薩卡拉修建了一座貓神廟，這是現存唯一的貓神廟遺址。 　　古埃及總與“震撼”和“神秘”相連。貓神節作為古埃及人一年一度的盛典,通過慶祝與祭祀，強化了人們對和諧與秩序的認同與追求。他們深信宇宙間存在著一種微妙的平衡與秩序:在古埃及的神話中,太陽神拉乘坐日夜船循環行駛,帶來白天與黑夜的交替;神靈們各司其職維護秩序與平衡;法老們成為代言人管理人間...…..這種和諧貫穿于社會結構與個人生活的方方面面。 　　守護國王的鷹神雕像：荷魯斯擁有人、鷹隼以及鷹首人身的形態，通常頭戴上埃及的白冠。這尊雕像刻畫了鷹集形態的荷魯斯神，它的雙爪之間是國王的形象象征著王權之神對國王的庇護。 仆人釀啤酒像木、顏料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）模型展示了啤酒的釀造過程。放置在大桶口上的圓形板被用于過濾醪液，過濾后的啤酒從桶底附近的孔中流出，隨后被儲存在底座另一側的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母釀造啤酒的國度，考古分析表明他們在釀造中更多使用了小麥。埃及國家博物館 　　傳奇女王像。哈特謝普蘇特是新王國第18主朝的傳奇女王，在圖特摩斯三世統治初期攝政,而后以上下埃及之王的身份統治埃及,為埃及帶來了二十年的和平與繁榮。由于古埃及的王位繼承傳統是父子相繼,所以在掌權過程中,哈特謝普蘇特的雕像從傳統的女性形象逐漸轉變為男性。圖特摩斯三世在女王去世后統治埃及，并在執政后期系統性地抹除女王的痕跡,這種“除憶”行為可能旨在鞏固統治和警示后世。 金手指 串珠 彩繪阿努比斯木雕木阿努比斯是古埃及最古老的喪葬神之一，其形象源自游蕩于墓地附近、食腐的犬科動物，古埃及人將其神圣化，把破壞的力量轉化為保護的力量，因此阿努比斯也被尊稱為"圣地之主""防腐者""圣山上的神"。考古學家在薩卡拉北部發現了祭祀阿努比斯的遺址，2015年，這一遺址曾出土近八百萬具犬木乃伊。后期埃及（公元前664﹣前332年）薩卡拉考古遺址 彩繪神龕上的鷹神像木?神龕被刻畫為傳統神殿的樣態，上方有一尊頭頂翎毛的鷹神雕像。神龕四面各繪有一位木乃伊形態的神，分別為荷魯斯的四子：肝臟的保護者、人首的艾姆謝特，肺的保護者、狒狒頭的哈比，胃的保護者、豺頭的多姆泰夫，腸子的保護者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。荷魯斯四子手中還都持有象征公平、公正的準繩。?后期埃及（公元前664﹣前332年）?薩卡拉考古遺址? ? ? ? ? ? ? ? ? 牛犢臥像粘合材料、木、石膏、亞麻布?托勒密埃及時期（公元前332﹣前30年）?1962年2月由埃及探險學會于拉迪姆發掘出土?埃及國家博物館? 彩繪木制鷹頭人形棺模型木、顏料?這件鷹首人形棺頭戴藍色假發，面部為金色，棺槨通體以黃色為底，黑墨書寫，制作精良，風格獨特。棺木中央寫有一列象形文字銘文，為奧賽里斯的名字、頭銜以及相應禱文，胸前描繪了六位木乃伊形態的神祗，左右兩側分別是伊西斯和奈芙西斯，中間為荷魯斯四子。?后期埃及（公元前664﹣前332年）?埃及國家博物館? 彩繪人形棺木、顏料人形棺是中王國晚期以來最為常見的棺槨形制，這件薩卡拉地區新近出土的"綠臉"棺即其中之一。死者臉部呈現的綠色象征著傳說中死而復活的奧賽里斯，同時也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美斯頭巾和寬項圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。后期埃及（公元前664﹣前332年）薩卡拉考古遺址 帶有人名的戒指在古王國時期，作為原材料的鐵并非來自人工冶煉，而是來自隕鐵。在古代世界，鐵的使用較為晚近，且在相當長時間內被安納托利亞的赫梯人壟斷，直到公元前一千紀赫梯帝國滅亡，冶鐵技術才逐漸傳播開來，地中海世界的青銅時代也由此轉向鐵器時代。?鐵?古王國時期（公元前2686﹣前2160年）薩卡拉考古遺址? 　　然而，在驚嘆與震撼之余，一股深沉的感慨也涌上心頭。曾經輝煌無比的古埃及文明，如今卻只剩下斷壁殘垣和深埋地下的文物，令人不禁扼腕嘆息。這讓我深刻認識到，文明的興衰如同四季更替，再強大的帝國也難以逃脫時間的沖刷。但古埃及文明所留下的精神遺產，卻如同夜空中永恒的星辰，照亮著人類前行的道路。它提醒我們，要珍視和保護每一種文明，因為它們都是人類共同的寶貴財富，承載著祖先的智慧與夢想。 　　第三展廳《圖坦卡蒙的時代》。 圖坦卡蒙是古埃及新王國時期第十八王朝的第十二位法老，在位時間約為公元前1333年到公元前1324年左右。這個時期正是中國的商朝。9歲登基，19歲死亡，年少去世的法老圖坦卡蒙，在1922年因其墓葬轟動世界。以往法老圖坦卡蒙的展覽，都將目光聚焦于他墓地中精美的奇珍異寶，而這次，上海博物館講述的，是圖坦卡蒙這位少年法老的另外一面。圖坦卡蒙是最為聞名的埃及法老，身上布滿謎團。 　　圖坦卡蒙的墳墓在三千年的時間內從未被盜，直到1922年被英國探險家霍華德·卡特發現，奢華壯觀的五千件珍貴文物面世，以前名不見經傳的少年法老走進人們的視野。后來巧合地是幾個最早進入墳墓的人離奇死亡，于是媒體大肆渲染 “法老的詛咒”。有關圖坦卡蒙的身世和死因也流傳著多種說法。在古埃及王朝中沿襲血親婚姻，王室中兄弟姐妹成婚甚至父女母子成婚的現象非常普遍。這在今天是有悖倫理而且荒謬的，但是在古埃及，他們堅信法老是神明的化身，法老的血脈神圣而純正，外族血液的摻雜，可能會玷污這份純正。因此，他們認為近親結婚并不是違背倫理，而是為了維系血統的純粹。這種亂倫的婚配方式至少持續了兩個半世紀。頻繁的近親結婚，導致基因缺陷，使得后代的健康狀況每況愈下，在一代代法老的身上出現健康危機。科學技術還原圖坦卡蒙的面容和身形，發現他是個畸形足、齙牙和女性般豐臀的人。通過對圖坦卡蒙家族遺傳的分析顯示，他的父母可能是兄弟姐妹關系。那說到這一點，古埃及人就比不上我們的祖先更有遠見。中國古代禁止同姓婚配。這也從一定程度上保護了優秀基因的傳承。《論語》記載，魯昭公娶同姓女為妻，遭人詬病，孔子為國君打掩護的故事。 　　古埃及的明星人物圖坦卡蒙終于出現了，雖然他那著名的黃金面具沒來上海，他的石像還是立在了展廳的盡頭。 　　在展廳的另一頭，立著圖坦卡蒙父親 —— 埃赫那吞的石像。埃赫那吞的曾祖父就是前文提到的圖特摩斯三世，曾祖父創下不世基業，繼任的祖父和父親就都有點任性，娶了非王室家庭出身的妻子。埃赫那吞身上只有四分之一王室血統，祭司集團以此為由與王權分庭抗禮。為了贏得權力斗爭，埃赫那吞進行了大刀闊斧的宗教改革，把多神教改成一神論，只崇拜阿吞神。 　　這件浮雕展示埃赫那吞，作為阿吞神唯一的兒子，與家人一起接受阿吞神的祝福。然而圖坦卡蒙作為繼承人，一上臺就走回了傳統道路，宗教改革失敗，權力完全被祭司集團掌握，導致第十八王朝覆滅。博物館將父子兩人的石像面對面擺放，幫助兩代人討論祖宗基業是如何丟失的。 阿蒙神頭像石灰巖第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及國家博物館頭像的平頂冠及兩側殘存的雙羽飾表明它來自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語中的含義為"隱藏"或"不可見"。從中王國時期開始，他的地位迅速上升。到了新王國時期，阿蒙成為整個國家的至高神，甚至被稱為"眾神之王"，埃及人為他修建了數不勝數的神廟。 　　泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承（即以迎娶嫡公主為先決條件）的古埃及是非常罕見的。泰伊王后在國王心中有著重要地位，二人的名字和形象幾乎一起出現在當時所有的紀念碑上，她也享有極高的政治地位，活躍于帝國的外交事務中，在埃赫納吞統治早期也具有相當的影響力。泰伊王后站像?花崗閃長巖第18王朝（公元前1550﹣前1295年）?埃及國家博物館?王后雕像身著貼身長袍，頭戴假發，手持蠅拂。蠅拂通常由羽毛、象牙等精細材料制成，兼具實用功能和象征意義，它代表著權威、聲望以及神的眷顧。揮舞蜂拂的動作象征著統治者在天地兩界維持秩序和掌控的能力。? 圖雅的卡諾匹克罐雪花石膏（石灰華）、面料、石膏、金、木乃伊內臟、亞麻布?第18王朝（公元前1550﹣前1295年）帝王谷46號基出土?埃及國家博物館? 赫倫布供奉凱普利碑石英巖第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及國家博物館赫倫布被認為是新王國時期第19王朝的奠基人，因其恢復了被埃赫納吞改革中斷的阿蒙崇拜而贏得了后世的高度評價。這塊石碑刻畫了赫倫布供奉圣甲蟲神凱普利的畫面。凱普利象征初升的太陽、創造以及從無到有的顯化，也象征著太陽神的每日更新和生命的循環。供奉凱普利意味著原本并無王室血統的赫倫布正式履行了國王的職責，他獲得了神的眷顧，同時也擔當起維系宇宙秩序的重任。 拉美西斯二世與兩女神像這件雕像原本屬于中王國國王辛努塞爾特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右側為伊西斯，左側為哈托爾，國王頭戴尼美斯頭巾，女神們則頭戴三分式假發，雕像背面和王座側面均刻有拉美西斯二世和兩位女神的名字及頭銜。紅花崗巖第19王朝（公元前1295一前1069年）科普托斯神廟出土埃及國家博物館拉美西斯二世是古埃及在位時間最長的國王，他與赫梯帝國達成了人類歷史上最早的和平條約﹣﹣卡疊什條約。拉美西斯二世在位時期修建了大量紀念建筑，同時也將多位前任國王的紀念物挪為己用，這座雕像于1895年被納入埃及國家博物館的館藏中。 　　走出展廳，陽光灑在身上，現實與歷史的界限仿佛變得模糊。這場展覽不僅讓我增長了知識，更讓我對文明的本質與價值有了全新的思考。古埃及文明的輝煌與消逝，是一部波瀾壯闊的史詩，也是一面映照現實的鏡子。它激勵著我去探索更多未知的文明，去感受人類在漫長歷史長河中創造的無限可能，同時也讓我更加懂得敬畏歷史、珍惜當下，為傳承和弘揚人類文明貢獻自己的一份力量。 　　拍幾張人民廣場的照片后回家。

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