<p class="ql-block">“人生百年，立于幼學(xué)”。這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)教育的認(rèn)知。梁先生共有九位子女，其中三人當(dāng)選院士，九人均在各自領(lǐng)域取得顯著成就。子女涉及建筑學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等多個(gè)學(xué)科，被譽(yù)為“一門(mén)三院士，九子皆才俊”。</p><p class="ql-block">梁?jiǎn)⒊侨绾谓逃优模亢诵姆椒ǎ阂皇侨の秾?dǎo)向的個(gè)性化教育，也就是尊重子女的興趣選擇?；二是平等溝通與情感聯(lián)結(jié)。用書(shū)信交流?，以朋友式相處?，主動(dòng)分享自身感受，建立雙向溝通模式。三是人格與價(jià)值觀塑造。注重責(zé)任教育?，強(qiáng)調(diào)“天下事業(yè)無(wú)所謂大小，盡自己力量做去便是第一等人物”，培養(yǎng)責(zé)任感而非功利成就。四是科學(xué)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，以“猛火熬”與“慢火燉”，主張學(xué)習(xí)知識(shí)（猛火熬）與消化吸收（慢火燉）交替循環(huán)。</p><p class="ql-block">梁先生教育的成功在于將傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代教育理念融合，通過(guò)情感聯(lián)結(jié)、興趣培養(yǎng)、人格塑造三位一體的方式，實(shí)現(xiàn)了家庭教育的最優(yōu)效果。</p><p class="ql-block">三百年以前，培根說(shuō)了句很聰明的話，他說(shuō)，世上治學(xué)的人可分為三種，那就是，第一，蜘蛛式的，亦是靠自己肚子里分泌出絲來(lái)，把網(wǎng)作得很美很漂亮，也很有經(jīng)緯，下點(diǎn)雨的時(shí)候，網(wǎng)上掛著雨絲，從側(cè)面看過(guò)去，那種斜光也是很美。但是雖然好，那點(diǎn)學(xué)問(wèn)卻只是從他自己的肚子造出來(lái)的。第二種是螞蟻式的，只知道集聚，這里有一顆米，把它三三兩兩的抬了去，死了一個(gè)蒼蠅，也把它抬了去，在地洞里堆起很多東西，能消化不能消化卻不管，有用沒(méi)有用也是不管，這是勤力而理解不足。第三種是蜜蜂式的，這種最高，蜜蜂采了花去，更加上一度制造，取其精華而去其糟粕，是經(jīng)過(guò)改造制造出新的成績(jī)的。孔子說(shuō)過(guò)，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。蜜蜂的方法，是又學(xué)又思，是理想的作學(xué)方法。</p><p class="ql-block">胡適說(shuō)：一個(gè)人有天才，自然能夠使他的事業(yè)得到成功，然而有天才的人，卻很少很少，天才不夠的人，如果能用功，有方法的訓(xùn)練，雖然不敢說(shuō)能夠趕得上天才一樣的成就大，而代替天才一部分，卻是可以說(shuō)的，至于那些各種科學(xué)上的大偉人，那差不多天才與功力相并相輔，是千萬(wàn)人中之一人。如龜兔賽跑的故事，兔子雖然有天才，卻不能像烏龜那樣拼命的爬，所以達(dá)到目的的是烏龜而不是兔子，治學(xué)的方法也是如此，寧可我們沒(méi)有天才拼命的努力，不可自恃天才去睡一大覺(jué)，寧可我們作烏龜，卻不可去當(dāng)兔子，所以我們的口號(hào)是：“兔子學(xué)不得，烏龜可學(xué)也！”自然最好是能夠龜兔合而為一。</p> <p class="ql-block">道德經(jīng)之言</p><p class="ql-block">光而不耀，靜水流深。</p><p class="ql-block">知人者智，自知者明。</p><p class="ql-block">知足不辱，知止不怠，方能長(zhǎng)久。</p> <p class="ql-block">書(shū)法發(fā)展由篆隸草行楷五體依次推行。楷書(shū)的一筆一劃可謂：“點(diǎn)”如高峰墜石，“橫”如千里陣云，“豎”如萬(wàn)歲枯藤，“撇”如飛鳥(niǎo)展翅，“捺”如崩浪雷奔，“提”如策馬奔騰，“鉤”如勁弩筋節(jié)，“折”如曲鐵斷金。</p> <p class="ql-block">八重境界</p><p class="ql-block">梁漱溟以學(xué)問(wèn)八重境界之論來(lái)判斷一個(gè)人的學(xué)問(wèn)高低。</p><p class="ql-block">1.形成主見(jiàn)。</p><p class="ql-block">用心想一個(gè)問(wèn)題，便會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有主見(jiàn)，形成自己的判斷。</p><p class="ql-block">2.提出問(wèn)題</p><p class="ql-block">沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，并非肚里沒(méi)有道理。腦里沒(méi)有理論，而是心里沒(méi)有問(wèn)題。有主見(jiàn)才有你自己，有自己才有旁人，才會(huì)發(fā)覺(jué)前后左右都是與你意見(jiàn)不同的人，由此才能用心思。</p><p class="ql-block">3.融會(huì)貫通</p><p class="ql-block">心中有問(wèn)題就想要求解，那么前人的主張，今人的言論，慢慢融匯到你自己最初的一點(diǎn)主見(jiàn)，成為以后大學(xué)問(wèn)的萌芽。</p><p class="ql-block">4.知不足</p><p class="ql-block">古人說(shuō)，學(xué)然后知不足，越是讀書(shū)，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的膚淺見(jiàn)解，不足以解決問(wèn)題。一種常見(jiàn)的毛病是，自己頭腦簡(jiǎn)單卻說(shuō)人家頭腦簡(jiǎn)單，自己淺陋卻說(shuō)人家淺陋，想當(dāng)然的對(duì)別人批評(píng)攻擊。</p><p class="ql-block">5.以簡(jiǎn)馭繁</p><p class="ql-block">凡是有系統(tǒng)的思想，在心里都看得很簡(jiǎn)單，道理越看得明透，越覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)。反之學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話越多，思想不清楚的人名詞越多。其實(shí)道理明透了，名詞便可用可不用。</p><p class="ql-block">6.學(xué)問(wèn)歸于己用</p><p class="ql-block">有無(wú)學(xué)問(wèn)在于能否解決問(wèn)題，如果不能解決問(wèn)題，那學(xué)問(wèn)必是沒(méi)到家。假學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)在他的手里完全不會(huì)用。</p><p class="ql-block">7.一覽眾山小</p><p class="ql-block">學(xué)問(wèn)里面的甘苦都嘗過(guò)了，再看旁人的境界主張，其中得失長(zhǎng)短都能夠看透，這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道的很清楚。</p><p class="ql-block">8.通透</p><p class="ql-block">思路理熟之后，心里就沒(méi)有一點(diǎn)不透的了，講出的每一句話，都非常的精亮透明。</p><p class="ql-block">（其實(shí)：人心不平等，何來(lái)談學(xué)問(wèn)。標(biāo)榜學(xué)問(wèn)者，難有真學(xué)問(wèn)。）</p> <p class="ql-block">人們都說(shuō)得意時(shí)讀孔孟，而失意時(shí)讀莊子。了解莊子三悟，讓我們?cè)诿悦！⒔箲]的時(shí)候能夠得以頓悟。</p><p class="ql-block">哪三悟呢？木雁思維，空船思維，鼓盆而歌！</p><p class="ql-block">君子處木雁之間，有龍蛇之變。</p><p class="ql-block">才與不才，有用無(wú)用，辨證看待不擰巴虛己以游世，孰能害之？</p><p class="ql-block">世間諸事因緣和合而成，聚散而滅，空杯心態(tài)</p><p class="ql-block">日方中方睨，物方生方死</p><p class="ql-block">萬(wàn)事萬(wàn)物都有其規(guī)律，認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用規(guī)律。</p><p class="ql-block">方生方死，方死方生。</p><p class="ql-block">生死之外，皆是瑣事。</p><p class="ql-block">珍惜當(dāng)下，方能不負(fù)此生。</p><p class="ql-block">《莊子》三悟：一、無(wú)我之悟：破除執(zhí)念，回歸本真——莊子認(rèn)為，人之所以痛苦，源于對(duì)“自我”的執(zhí)念。真正的逍遙需達(dá)到“至人無(wú)己”的境界，即消解自我與外物的對(duì)立，融入自然之道。 </p><p class="ql-block">二、無(wú)名之悟：超脫世俗，淡泊榮辱——</p><p class="ql-block">莊子強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)名”，反對(duì)對(duì)虛名的追逐。真正的智者不困于外界的評(píng)價(jià)，而是專(zhuān)注于內(nèi)在的純粹。 </p><p class="ql-block">三、無(wú)功之悟：無(wú)為而治，順應(yīng)天道——</p><p class="ql-block">莊子主張“神人無(wú)功”，反對(duì)刻意有為的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律的無(wú)為之治。</p><p class="ql-block">古人常說(shuō)，得意學(xué)孔孟，失意學(xué)莊子。春風(fēng)得意時(shí)，讀孔孟之作，能讓人守住分寸，不至得意忘形，而身處困境，失意潦倒時(shí)，莊子便是那盞指引你心靈的明燈。</p> <p class="ql-block">讀書(shū)要讀名人名著。胡適說(shuō)模仿就是創(chuàng)新，這句話我是認(rèn)可的。譬如識(shí)字讀音、書(shū)法繪畫(huà)，種地做飯、建房學(xué)手藝等等都是模仿老師或師傅指導(dǎo)即模仿轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和技能。同理，汽車(chē)、飛機(jī)、槍炮導(dǎo)彈飛船都是模仿熟練后所造出來(lái)的。譬如爆頻也循此理。同理，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币彩悄７隆?lt;/p> <p class="ql-block">胡適說(shuō)：“教育是給人戴一副有光的眼鏡，能明白觀察；不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前夸耀。未受教育的人是近視眼，沒(méi)有明白的認(rèn)識(shí)， 遠(yuǎn)大的視力；受了教育，就是近視眼戴了一副近視鏡，眼光變了，可以看明清楚遠(yuǎn)大 。”</p><p class="ql-block">胡適在《自由主義》一文中說(shuō)：近代一百六七十年的歷史，很清楚地指示我們，凡主張徹底改革的人，在政治上沒(méi)有一個(gè)不走上絕對(duì)專(zhuān)制的路，這是很自然的，只有絕對(duì)的專(zhuān)制政權(quán)可以鏟除一切反對(duì)黨，消滅一切阻力；也只有絕對(duì)的專(zhuān)制政治可以不擇手段，不惜代價(jià)，用最殘酷的方法做到他們認(rèn)為根本改革的目的。他們不承認(rèn)他們的見(jiàn)解會(huì)有錯(cuò)誤，他們也不能承認(rèn)反對(duì)的人會(huì)有值得考慮的理由，所以他們絕對(duì)不能容忍異己，也絕對(duì)不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說(shuō)，自由主義為了尊重自由與容忍，當(dāng)然反對(duì)暴力革命與暴力革命必然引起來(lái)的暴力專(zhuān)制政治。</p> <p class="ql-block">讀了胡適<span style="font-size:18px;">在1919年3月10日撰寫(xiě)的</span>《漫游的感想》，讓我體會(huì)到“錯(cuò)過(guò)胡適，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了100年”熊培云的感言。這篇文章創(chuàng)作距今已過(guò)去100年有余。文中例舉的內(nèi)容與當(dāng)下體驗(yàn)相差無(wú)幾。現(xiàn)摘錄文中“麻將”一節(jié)供您欣賞。</p><p class="ql-block">“前幾年，麻將牌忽然行到海外，成為出口貨的一宗。歐洲與美洲的社會(huì)中，很有許多人學(xué)打麻將的；后來(lái)日本也傳染到了。有一個(gè)時(shí)期，麻將竟成了西洋社會(huì)中最時(shí)髦的一種游戲：俱樂(lè)部中差不多桌桌都是麻將，書(shū)店中出了許多種研究麻將的小冊(cè)子，中國(guó)留學(xué)生沒(méi)有錢(qián)的可以靠教麻將吃飯掙錢(qián)。歐美人竟發(fā)了麻將狂熱了。</p><p class="ql-block">誰(shuí)也夢(mèng)想不到東方文明征服西洋的先鋒隊(duì)卻是那一百三十六個(gè)麻將軍！</p><p class="ql-block">這回我從西伯利亞到歐洲，從歐洲到美洲，從美洲到日本，十個(gè)月之中，只有一次在日本京都的一個(gè)俱樂(lè)部中看見(jiàn)有人打麻將。在歐美簡(jiǎn)直看不到麻將了。我曾問(wèn)過(guò)歐洲和美國(guó)的朋友，他們說(shuō)，"婦女俱樂(lè)部中，偶然還可以看見(jiàn)一桌兩桌打麻將的，但那是很少的事了。"我在美國(guó)人家中，也常看見(jiàn)麻將牌盒子﹣﹣雕刻裝潢很精致的﹣﹣陳列在室內(nèi)，有時(shí)一家竟有兩三副的。但從不見(jiàn)主人主婦談起麻將，他們從不向我這位麻將國(guó)的代表請(qǐng)教此中的玄妙！麻將在西洋已成了架上的古玩了，麻將的狂熱已退涼了。</p><p class="ql-block">我問(wèn)一個(gè)美國(guó)朋友，為什么麻將的狂熱過(guò)去得這樣快？他說(shuō)："女太太們喜歡麻將，男子們卻很反對(duì)，終于是男子們戰(zhàn)勝了。"</p><p class="ql-block">這是我們意想得到的。西洋的勞動(dòng)奮斗的民族決不會(huì)做麻將的信徒，決不會(huì)受麻將的征服。麻將只是我們這種好閑愛(ài)蕩，不愛(ài)惜光陰的"精神文明"的中華民族的專(zhuān)利品。</p><p class="ql-block">當(dāng)明朝晚年，民間盛行一種紙牌，名為"馬吊"。馬吊只有四十張牌。有一文至九文，一千至九千，一萬(wàn)至九萬(wàn)等，等于麻將牌的筒子、索子、萬(wàn)子。還有一張"零"，即是"白板"的祖宗。還有一張"千萬(wàn)"，即是徽州紙牌的"千萬(wàn)"。馬吊牌上每張上書(shū)有《水滸傳》的人物。徽州紙牌上的"王英"即是矮腳虎王英的遺跡。乾隆嘉慶間人汪師韓的全集里收有幾種明的人馬吊牌（在《叢睦汪氏叢書(shū)》內(nèi)）。</p><p class="ql-block">馬吊在當(dāng)日風(fēng)行一時(shí)，士大夫整日整夜地打馬吊，把正事都荒廢了。所以明亡之后，吳梅村作《綏寇紀(jì)略》說(shuō)，明之亡是亡于馬吊。</p><p class="ql-block">三百年來(lái)，四十張的馬吊逐漸演變，變成每樣五張的紙牌，近七八十年中又變?yōu)槊繕铀膹埖穆閷⑴疲R吊三人對(duì)一人，故名"馬吊腳"，省稱(chēng)"馬吊";"麻將"為"麻雀"的音變，"麻雀"為"馬腳"的音變。)。越變?cè)椒睆?fù)巧妙了，所以更能迷惑人心，使國(guó)中的男男女女，無(wú)論富貴貧賤，不分日夜寒暑，把精力和光陰葬送在這一百三十六張牌上。</p><p class="ql-block">英國(guó)的"國(guó)戲"是 Cricket ，美國(guó)的國(guó)戲是 Baseball ，日本的國(guó)戲是角抵。中國(guó)呢？中國(guó)的國(guó)戲是麻將。</p><p class="ql-block">麻將平均每四圈費(fèi)時(shí)約兩點(diǎn)鐘。少說(shuō)一點(diǎn)，全國(guó)每日只有一百萬(wàn)桌麻將，每桌只打八圈，就得費(fèi)四百萬(wàn)點(diǎn)鐘，就是損失十六萬(wàn)七千日的光陰，金錢(qián)的輸贏，精力的消磨，都還在外。</p><p class="ql-block">我們走遍世界，可曾看見(jiàn)哪一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的民族，光明的國(guó)家，肯這樣荒時(shí)廢業(yè)的嗎？一個(gè)留學(xué)日本的朋友對(duì)我說(shuō)："日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋中都是燈光；燈光之下，不是少年人跪著讀書(shū)，便是老年人跪著翻書(shū)，或是老婦人跪著做活計(jì)。到了天明，滿(mǎn)街上，滿(mǎn)電車(chē)上都上學(xué)去的兒童。單只這一點(diǎn)勤苦就可以征服我們了。"</p><p class="ql-block">其實(shí)何止日本？凡是長(zhǎng)進(jìn)的民族都是這樣的。只有咱們這種不長(zhǎng)進(jìn)的民族以"閑"為幸福，以"消閑"為急務(wù)，男人以打麻將為消閑，女人以打麻將為家常，老太婆以打麻將為下半生的大事業(yè)！</p><p class="ql-block">從前的革新家說(shuō)中國(guó)有三害：鴉片，八股，小腳。鴉片雖然沒(méi)禁絕，總算是犯法的了。雖然還有做"洋八股"與更時(shí)髦的"黨八股"的，但八股的四書(shū)文是過(guò)去的了。小腳也差不多沒(méi)有了。只有這第四害，麻將，還是日興月盛，沒(méi)有一點(diǎn)衰歇的樣子，沒(méi)有人說(shuō)它是可以亡國(guó)的大害。新近麻將先生居然大搖大拋地跑到西洋去招搖一次，幾乎做了鴉片與楊梅瘡的還敬禮物。但如今它仍舊縮回來(lái)了，仍舊回來(lái)做東方精神文明的國(guó)家的國(guó)粹，國(guó)戲！”</p>
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