中西文化淺談

箕星文筆

最近網(wǎng)上有人把中西方婚禮和生日習(xí)俗對(duì)比，似乎有些是堯舜而非桀紂之嫌。 世界各民族在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，精彩紛呈，都為世界文明發(fā)展做出了程度不同的貢獻(xiàn)。然而有的文明在失去它存在條件時(shí)，驟然消失，只能在別的文化中找到其痕跡，已經(jīng)被其他文化吸收，成為其他文化的內(nèi)涵之一。如古埃及、古巴比倫、古印度。而有的文明的像馬拉松運(yùn)動(dòng)員一樣，自己跑完全程，仍活躍在運(yùn)動(dòng)賽道上，如中華文明。活躍在今日的西方文明也是在吸納西亞和埃及印度文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 中西方文化的形成與發(fā)展，有其不同的社會(huì)背景，因此在行為方式上有很大的差異。 在婚俗上西方尚純潔簡(jiǎn)約，有白穿婚紗的習(xí)慣。中國(guó)尚喜慶，紅色象征紅紅火火。各有各的傳統(tǒng)，無須厚此薄彼。 在慶生日習(xí)俗上，由于西方有超自然的上帝，是一種救贖文化，需要給心靈一個(gè)歸宿，有默默許愿的習(xí)俗，企求上帝給予保佑。而中國(guó)文化開始于夏商周等以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度，以尊尊親親為原則的倫理政治，主張“格致正誠(chéng)修齊治平”，以孝修身以孝治國(guó)。在慶生日時(shí)，為父母磕頭謝恩，以示報(bào)答父恩養(yǎng)育之恩。 中國(guó)文化自產(chǎn)生以來就遵循“實(shí)用理性”的原則，對(duì)于任何外部文化都有很強(qiáng)的包容性和吸納力，任何外部文化都可以為中華文化吸收改造，成為自己文化的一部分。 在中外神話中都有大洪水的記述，西方文化是救贖文化，面對(duì)大自然的肆虐，他們采取逃避的辦法，而挪亞方舟正好為他們提供了方便，也說明神對(duì)人的重要性。 中國(guó)文化中面對(duì)自然災(zāi)害，沒有企求超自然的神來救贖，而是充分發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性去化解危機(jī)。如大禹治水，夸父追日，精衛(wèi)填海，后羿射日，愚公移山等等。 在政治制度上，西方實(shí)行法理政治，在古代西亞《漢漠拉比法典》，希臘民主政治制度，古代羅馬法律體系基礎(chǔ)上，形成了相當(dāng)完備的西方法治體系。 中國(guó)自古實(shí)行以“尊尊親親”為指導(dǎo)的倫理政治，秦時(shí)崇尚法治，漢時(shí)崇尚禮治，而漢時(shí)之禮治已整合了道法墨名陰陽等家適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，此時(shí)已成為王霸結(jié)合，法禮一體，禮主刑輔的治理思想。 近代西方文化的傳入，西方經(jīng)濟(jì)侵略，政治滲透，“救亡圖存”成為時(shí)代的主題。洋務(wù)派提出“中體西用”，師夷長(zhǎng)技以制夷。立憲派抨擊專制主義，仿英日實(shí)行君主立憲制。革命派仿法美推翻專制主義，實(shí)行民主共和制。 “向西方學(xué)習(xí)”成為時(shí)代又一主題，從學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到學(xué)習(xí)西方制度的戊戌變法和辛亥革命，到學(xué)習(xí)西方思想文的的新文化運(yùn)動(dòng)。一些思想家為適應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)中華文化進(jìn)行痛批，為反對(duì)袁世凱帝制，把封建制度的思想鼻祖孔孟拉出來進(jìn)行剖析，似乎他們都是阻礙中國(guó)前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)祝瑐惱碚尉褪恰俺匀恕闭巍?lt;/p> 這個(gè)時(shí)期中西文化碰撞，濺出無數(shù)火花，各種思潮紛擁沓至，相互辯論，在大浪淘沙中，中國(guó)化馬克思主義勝出，成為救亡圖存的靈丹妙藥，不僅理論得到完善，實(shí)踐也一步一步走向成功。 從當(dāng)今世界發(fā)展來看西方文化有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞衅渫暾捏w系，有其科技的成就。中國(guó)文化有其強(qiáng)大的包容性吸納力，奉行“拿來主義”，只要對(duì)我有用，即吸收改造，便融入自己的文化體系，為我所用。 然而“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每一種制度文化從其誕生之日就有其不可克服的軟肋。學(xué)習(xí)借鑒其他文化之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，促進(jìn)本民族文化繁榮發(fā)展，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。

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